Триодь Цветная содержит в себе молитвословия, прославляющие воскресение Иисуса Христа и события, совершившиеся по Христовом воскресении. В ней прежде всего находятся последования для дней Пасхи, в которых прославляется воскресение Иисуса Христа. Но так как Господь, по воскресении Своем, "в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием. Божии" (Деян. 1:3), то воскресение Христово (хотя и с меньшей торжественностью) воспевается в церковных службах и после Светлой седмицы до исполнения 40 дней, т. е. до дня Вознесения Господня.

Этим однако не оканчивается период пения Цветной Триоди. Празднуя 40 дней воскресения Господа, святая Церковь вместе с тем приготовляет верующих к празднованию сошествия Святого Духа на апостолов и предназначает для этого последнего празднования особые дни. Отсюда, по особенностям Богослужения, весь период времени пения Триоди Цветной можно разделить на три отдела:

1) Пасхальная седмица,

2) Недели после Пасхи — от апостола Фомы до отдания Пасхи, и

3) Недели от отдания Пасхи до недели Всех Святых.

Из такого содержания объясняется и усвояемое Цветной Триоди наименование — "Пентикостарион" (Пятидесятница). Цветной же она называется или потому, что иногда излагала последования Страстной седмицы и недели Ваий, а эта последняя называется Цветоносною, или потому, что начало употребления ее совпадает с началом весны, временем цветов, которые при том могут служить прекрасным символом для обозначения духовной красоты и изящества самых песнопений Триоди Цветной. Песнопения Триоди Цветной так же, как и Триоди Постной, суть произведения многих писателей, из которых имена одних остались неизвестными, а имена известных принадлежат V-XIV векам.

Знаменитейшие из песнопений Цветной Триоди принадлежат святого Иоанну Дамаскину. Собрание песнопений в одну книгу приписывается тем же лицам, которые составили Постную Триодь. Умножение и образование книги может быть относимо к XIV веку.

Ни "камень велий зело," который был привален к дверям гроба Христова усердием благообразного Иосифа Аримафейскаго, ни печать, положенная на камне злобой врагов Христовых, ни стража воинская, приставленная ими ко гробу Жизнодавца, — ничто не удержало во гробе пречистого тела Господня. Самый момент славного воскресения Господня не возвещается во святом Евангелии.

Первую весть о воскресении услышали от ангела, сидящего у гроба Господня, святые жены мироносицы. Явление ангела, отвалившего камень от дверей гроба, сопровождалось землетрясением, от которого страшно испугались воины, бывшие на страже, бежали от гроба и были невольными свидетелями воскресения Иисуса Христа перед врагами Его. Как весть о славном воскресении Христовом в первый раз возвещена была святыми женам мироносицам от ангела, так и самое явление воскресшего Господа последовало прежде всего одной мироносице Марии Магдалине, а потом и прочим мироносицам.

"Жена, — учит святой Григорий Богослов, — из уст змия приняла первую ложь, и жена же из уст Самого воскресшего Господа услышала первая радостную весть; дабы чья рука растворила смертное питие, та же самая подала и чашу жизни."

После Своего явления мироносицам в тот же день явился воскресший Господь апостолу Петру, потом двум апостолам, шедшим в Эммаус, и в тот же день к вечеру явился одиннадцати апостолам, собранным в горнице, двери которой "страха ради иудейска" были заперты.

Праздник Воскресения Христова называется Пасхой (от еврейского слова pesach, что значит проходит мимо), по имени ветхозаветного праздника, установленного в память избавления Евреев от египетского рабства. Сообразно с воспоминаемым в этот праздник событием воскресения Христова, наименование Пасха в Церкви христианской получило особый смысл и стало обозначать прехождение от смерти к жизни, от земли к небу.

"Слово Пасха, говорит святой Амвросий Медиоланский, означает прехождение. Назван же так сей праздник, торжественнейший из праздников, в ветхозаветной Церкви — в воспоминание исхода сынов Израилевых из Египта и вместе с тем избавления их от рабства, а в Церкви новозаветной — в знамение того, что Сам Сын Божий, через воскресение из мертвых, перешел от мира сего к Отцу Небесному, от земли на небо, освободив и нас от вечной смерти и работы вражия и даровав нам власть быть чадами Божиими (Иоан. 1:12)." "Воскресением Христовым открыта преисподняя, земля обновляется крещением оглашенных, небо отверсто Духом Святым. Открытая преисподняя возвращает мертвых, обновленная земля произращает воскресающих, отверстое небо приемлет восходящих. Преисподняя возвращает узников к горнему, земля шлет погребенных на небо, небо им восприятых представляет Господу."

По учению святого Иоанна Златоуста, "воскресением Христовым огнь геенский угашается, червь неусыпающий издыхает, ад мятется, диавод стенет, грех умерщвляется, лукавые духи в бегство обращаются, произшедшие от земли на небо возносятся, бывшие во аде от уз диавольских свобождаются." "Се светлость достопоклоняемыя Пасхи нашея! Се таинства христиан! То есть, мы празднуем праздник воcкресения мертвых и жизни вечныя." По церковным песнопениям, Иисус Христос, "всю низложив смерти державу Своим воскресением, яко Бог крепкий, совознесе нас и обожи," "от смерти к жизни и от земли к небеси нас приведе," и мы, празднуя Пасху, "смерти празднуем умерщвление, адово разрушение, иного жития вечного начало."

Праздник Пасхи был установлен и праздновался уже в апостольской Церкви. Он начался с самого времени воскресения Христова торжеством апостолов, которые и заповедовали праздновать его всем верующим (см. 1 Евр. 5:5). Но в первые века христианства не везде в одно время праздновали Пасху. На востоке, в малоазийских Церквах, праздновали ее в 14-й день весеннего месяца, в какой бы день седмицы ни приходилось это число. А западные христиане, почитая неприличным праздновать Пасху вместе с иудеями, совершали ее в первый воскресный день после весеннего полнолуния. Два различные обычая существовали до I Вселенского собора (325 г.), на котором состоялось постановление праздновать Пасху повсеместно в первое воскресенье пасхального полнолуния, чтобы Пасха христианская всегда праздновалась после иудейской.

Само начало празднование святой Пасхи в первые века христианства не во всех Церквах было одновременно. Одни из христиан, именно римские, прекращали пост и начинали празднование в самую полночь наступающей Пасхи; некоторые из восточных христиан начинали праздник в средние часы ночи перед Пасхой, не прежде, впрочем, первого часа по полуночи, а иные — с четвертой стражи, т. е. с 4-го часа утра по нашему счету, — с рассвета. Разногласие по этому вопросу продолжалось до VI Вселенского Собора, на котором определено прекращать пост и начинать празднование Пасхи в средние часы ночи по Великой субботе (89 пр.). С этого времени утвердился повсеместно однообразный обычай начинать торжество праздника Пасхи тотчас после полуночи.

"В полночь, — говорит в одном из своих слов Московский первосвятитель Филарет, — поспешила собрать нас Церковь для начатия торжества. Почему так? Потому, что желательно было, сколько можно, сблизить начинательное время праздновала с временем празднуемого, то есть, воскресения Христова. Время это не совершенно нам открыто. Когда мироносицы, при восхождении солнца, шли ко гробу Господню, он уже был открыт, и ангелы возвещали воскресение Христово, уже совершившееся. Гораздо ранее потряслась около гроба Господня земля, ангел отвалил от гроба камень, и светом своего явления привел в ужас и тем удалил стражей, чтобы открыть мироносицам и апостолам свободный доступ ко гробу. Еще ранее совершилось воскресение, поелику оно совершилось при запечатанном гробе, как свидетельствует хранительница Христовых таин святая Церковь; но только не прежде полуночи, поскольку оно, по предречению Господню, долженствовало быть тридневное, и потому войти хотя в первые посленолуночные часы дня после субботнего. В сих-то часах сокрытую, беспримерно высокую и чудесную минуту воскресения желали мы уловить началом нашего торжества, чтобы праздник, по возможности, составлял едино с празднуемым событием, так как и празднующие призываются быть едино с Творцом праздника."

В ряду Господских праздников праздник Пасхи занимает центральное место, а в ряду всех праздников христианских он есть праздник по преимуществу и "столько превосходит все торжества, даже Христовы и в честь Христа совершаемые, сколько солнце превосходит звезды."

Ибо что служит основанием всех празднеств священных? — "В одних, как поучает преосвященный Иннокентий, архиепископ Херсонский, выражается преимущественно твердость и чистота веры; в других особенно открывается благодеяние любви и добродетели; в иных ощутительнейшим образом просиявает высота и святость упования христианского. Но воскресение Иисуса Христа совмещает в себе сии качества в самой высшей степени. Оно есть высочайшее торжество веры, ибо им утверждена, возвышена, обожена вера наша; есть высочайшее торжество добродетели, ибо в нем самая чистейшая добродетель восторжествовала над величайшим искушением; есть высочайшее торжество надежды, ибо служит вернейшим залогом обетований самых величественных." Вот почему день Христова Воскресения поистине есть "праздников праздник и торжество торжеств," и потому он праздновался и празднуется особенно светлым и торжественным образом.

В "сей нареченный и святый день," — воспевает святая Церковь, — "просвещается божественными лучами и живоносными воскресения Сына Божия и радости исполняется благочестивых собрание."

Как праздновался великий праздник Пасхи в древности в быту семейном, общественном и гражданском и как его должно праздновать — это видно из замечательного по силе одушевления слова святого Григория Нисского, сказанного им в этот праздник:

"Сегодня, говорил святой Григорий, вся вселенная, как одно семейство, собравшееся для одного занятия, оставив дела обыкновенные, как бы по данному знаку, обращается к молитве. Нет сегодня путников на дорогах; не видно мореплавателей на море; земледелец, оставив плуг и заступ, украсился праздничной одеждой; корчемницы стоят пустыми, исчезли шумные сборища, как исчезает зима с появлением весны; беспокойства, смятения и бури житейские сменились тишиной праздника. Бедный украшается как богатый; богатый одевается великолепнее обыкновенная; старец, подобно юноше, слешит принять участие в радости, — и больной превозмогает болезнь свою; — дитя, переменив одежду, празднует чувственно, потому что еще не может праздновать духовно; девственница веселится душой, потому что видит светлый торжественный залог своей надежды; мать семейства, торжествуя, радуется со всеми домашними своими. и сама она, и муж ее, и дети, и слуги, и домочадцы, — все веселятся. Как новый, только что образовавшейся рой пчел, в первый раз вылетающий из пчельника на свет и воздух, весь вместе садится на одной ветви дерева, так и в настоящей праздник все члены семейств отовсюду собираются в свои дома.

И поистине справедливо сравнивают настоящий день с днем будущего воскресения, потому что тот и другой собирает людей; только тогда соберутся все вместе, а теперь собираются по частям. Что же касается радости и веселия, то по всей справедливости можно сказать, что настоящий день радостнее будущего: тогда по необходимости будут плакать те, коих грехи обличатся; ныне, напротив, нет между нами печальных.

Ныне и праведник радуется, и неочистивший свою совесть надеется исправиться покаянием. Настоящий день облегчает всякую скорбь, и нет человека так печального, который не находил бы утешения в торжестве праздника. Ныне освобождается узник; должнику прощается долг; раб получает свободу, по благому и человеколюбивому воззванию Церкви, не с бесчестием и заушениями, не ранами освобождается от ран, как это бывает во время народных празднеств, на которых рабы, выставляемые на возвышенном месте, стыдом и посрамлением искупают свою свободу, но отпускается с честью, как это знаете вы сами; ныне и остающейся в рабстве получает отраду. Если бы даже раб сделал много важных проступков, которых нельзя ни простить, ни извинить; и тогда господин его из уважения ко дню, располагающему к радости и человеколюбие, приемлет отверженного и посрамленного, подобно Фараону, изведшему из темницы виночерпия; ибо знает, что в день будущего воскресения, по образу коего мы чествуем настоящей день, он и сам будет иметь нужду в долготерпении и благости Господа и потому, оказывая милость ныне, ожидает воздаяния в тот день.

Вы слышали, господа, не постыдите же меня пред рабами, будто я ложно восхваляю день сей; отымите печаль у душ, удрученных скорбью, как Господь отъял умерщвление от нашего тела, возвратите честь посрамленных, обрадуйте опечаленных, ободрите упадших духом, изведите на свет заключенных, как во гробе, в темных углах ваших домов; пусть для всех цветет, как цветок, красота праздника. Если день рождения земного царя отверзает темницы, то ужели победный день воскресения Христа не утешит скорбящих! Бедные, примите с любовью день сей, питающий вас! Расслабленные и увечные, приветствуйте день сей, врачующий ваши болезни! В нем сокрыта надежда вашего воскресения, которая побуждает ревновать о добродетели и ненавидеть порок; ибо с уничтожением мысли о воскресении у всех будет одна господствующая мысль: Станем есть и пить, ибо завтра умрем! (1 Кор. 15:32).

Точно также и другие святые отцы в своих поучениях на день святой Пасхи с особенной настойчивостью призывают верующих к достойному празднованию Воскресения Христова. "Воскресения день, — учит святой Григорий Богослов, — благоприятное начало. Просветимся торжеством и обнимем друг друга. Скажем: "братья, ненавидящие вас и изгоняющие вас" (Ис. 66:5), кольми паче тем, которые из любви что-нибудь сделали или потерпели. Уступим все Воскресению, простим друг друга."

"Принесем дары Пострадавшему за нас и Воскресшему. Может быть, вы думаете, что я говорю о золоте, или о серебре, или о тканях, или о прозрачных и драгоценных камнях. Это — вещество земное, преходящее и на земле остающееся, которого всегда больше имеют злые — рабы дольнего, рабы миродержителя. Нет, принесем самих себя —стяжание самое драгоценное пред Богом и Ему наиболее свойственное, воздадим Образу сотворенное по образу, познаем свое достоинство, почтим Первообраз, уразумеем силу таинства настоящего праздника, и то, за кого Христос умер. Уподобимся Христу; ибо и Христос уподобился нам: сделаемся богами ради Него; ибо и Он стал человеком для нас. Он восприял худшее, чтобы дать лучшее; обнищал, чтобы нам обогатиться Его пищей; принял вид раба, чтобы нам получить свободу; снизошел, чтобы нам вознестись; был искушен, чтобы нам победить; претерпел безславие, чтобы нас прославить; умер, чтобы спасти; вознесся, чтобы привлечь к Себе долу лежащих в греховном падении. Пусть кто-нибудь все отдаст, все принесет в дар Тому, Который предал Себя за нас в цену искупления, — ничего не принесет он равного тому, как если Представить Ему самого себя, разумеющего силу таинства и сделавшегося всем для Христа, как Он для нас."

"Ныне спасение миру, миру видимому и миру невидимому! Христос из мертвых, — восстаньте с ним и вы; Христос во славе Своей, — восходите и вы; Христос из гроба, — освобождайтесь от уз греха; отверзаются врата ада, истреблялся смерть, отлагается ветхий Адам, совершается новый: "итак, кто во Христе, тот новая тварь" (2 Кор. 5:17); обновляйтесь."

"Обновитесь ныне, — поучает святой Епифаний Кипрский, и дух правый обновите в сердцах ваших, дабы уразуметь тайну нового и истинного праздника; дабы насладиться ныне веселием истинно-небесным." "Празднество наше, если только хотим, чтобы оно было приятно и угодно Господу, необходимо должно соединяться со всеобщим воздыханием Церкви к Богу и воспоминанием о братиях наших, кои претерпевают всякую нужду и бедность. Ибо, если страждет один член, с ним страждут все члены. Итак, будем сострадательны к братьям вашим, кои суть члены наши; будем оказывать помощь им: одни посредством своих имений, другие поередством учения и других благотворений, а все вообще посредством молитв наших пред Богом. Да будет, умоляю вас, общая всем молитва."

"Да торжествуем убо,_наставляет святой Иоанн Златоуст, — и да празднуем не в квасе ветхом, не в квасе злобы и лукавства, но в безквасии чистоты и истины" (1 Кор. 5:7), веруя во Отца и Сына и Святого Духа, Троицу Единосущную, Нераздельную; веруя воскресению и ожидая Господа, паки приити имущего уже не в виде смиренном и уничиженном, но в славе и великолепии, в сопровождении сияющих ангелов, с трубою, со страхом и радостию: с радостию для святых и праведных, со страхом же для нечестивых и грешных."

"Будем жe праздновать этот величайший и светлый праздник, в который воскрес Господь, будем праздновать его светло и вместе благочестиво: ибо Господь воскрес и воскресил вместе с Собой вселенную."

"Что пользы, — говорит святой Амвросий Медиоланский, — от празднования Пасхи тем, кои празднуют ее только наружно, а не последуют внутреннему её значению, то есть: не исходят из боготворимого ими Египта и не переходят от дел тьмы к делам света, "дабы … получить усыновление" (Гал. 4:5), чтобы таким образом возвратиться из страны своего пришельствия во отечество небесное? Что пользы таковым, если они и участвуют в радостях Агнца Пасхального, но все их радости только и вращаются около мяс Египетских; если они далее трапезы предлагаемых им яств и пития не возвышаются ни умом, ни сердцем; если предаются одним Только чувственным удовольствиям, нимало не помышляя о своем прехождении на лучшее? Что пользы им от сего? Они достойны всякого сожаления, и Церковь молится за них, да вразумит и наставит их на путь правый наш Господь Иисус Христос — Пасха наша вечная. Молю же и я вас, братие, да празднуете Пасху достойно её значения, творяще сообразное прехождение: грешники да празднуют ее, преходя от греховной жизни к добродетельной; "кто из нас совершен" (Филип. 3:15) да празднуют ее, преходя от праведности своей к большей праведности, от благочестия к вящему благочестию, от совершенства к совершенству, так чтобы никто из вас не оставался без прехождения на лучшее и от лучшего еще и еще к лучшему, "забывая заднее и простираясь вперед" (Филип. 3:13). Празднуя таким образом Пасху, мы пребудем истинными христианами, достойно совершающими свою Пасху; в чем да поможет нам благодатию Своею Сам Виновник настоящего празднества, Господь наш Иисус Христос, Который живет и царствует в бесконечные веки веков."

В службе праздника Пасхи воспевается богосветлая победа Господа нашего Иисуса Христа над всеми врагами нашего спасения и дарование нам жизни вечной. Все Богослужение и церковные обряды этого праздника особенно торжественны и проникнуты одним чувством радости о Воскресшем. так что Церковь Христова в это время представляется скорее торжествующею на небесах, нежели еще воинствующею на земле. Величественное и многознаменательное пасхальное Богослужение являет верующему все, что в христианстве есть таинственного, высокого и спасительного для души, светлого, отрадного и утешитедьного для сердца. И если когда христианское сердце бывает всего более возвышенно настроено, чуждо разного рода земных и низменных интересов, а тем более чуждо всего греховно-преступнаго, если когда оно бывает всего глубже исполнено священного духовного содержания, то это именно в минуты величественнейшего пасхального Богослужения, когда христианский восторг захватывает душу человека всецело и господствует в ней над всеми другими ее мыслями, чувствами и стремлениями. Сила благодати Божией за пасхальным Богослужением наполняет душу христианина неизъяснимым умилением, тихим счастьем, высоким блаженством блаженной любви к Богу — Спасителю и к людям — братьям о Христе.

Так как Пасха выделяется из ряда других праздников, то и последования служб ее отличаются от служб других праздников. Некоторые ежедневные службы, обычно совершаемый святой Церковью, в Светлую седмицу изменяются. На утрене пасхальной не бывает шестопсалмия, не поется ни иолиелей, ни величание, не читается Евангелие, не поется великое славословие; не отправляется обычным образом ни повечерие, ни полунощница, ни часы, и вместо псалмов, входящих в состав этих служб, поются песнопения, прославляющая воскресение Христово и Его победу над адом и смертию.

Чтение псалтири во всю Светлую седмицу прекращается. Выражая избыток радости, Святая Церковь совершает все службы почти не прерывающимся пением. Ныне поющиеся песни, принадлежащие большей частью святому Иоанну Дамаскину, составлены им на основании сочинений древних отцов Церкви, преимущественно святых Григория Богослова, Григория Нисского и др. Богослужение в продолжение всей Пасхальной седмицы совершается при открытых царских вратах, в ознаменование того, что воскресением Иисуса Христа "небо отверзто" (Иоан. 1:51) и отверзты "нам райския двери." "Да будет известно, говорится в Уставе, яко врат царских алтаря, великих же и от стран малых, по церквам не затворяем и во время причащения."

Во всю Пасхальную седмицу, по общепринятому обычаю (см. Цер. Вест. 1892, 29), бывает целодневный церковный звон, в знак нразднования победы Воскресшего Господа над смертью и адом.

Для служения в Светлый праздник священнослужители облачаются во весь светлейший сан (т. е. облачение должно быть не только полное, но и самое светлое, торжественное), "вжигаются вся свещи и кандила," для выражения радости. Обилие благодати Божией, явленной в воскресении Христовом, выражается обильным воcкурением фимиама. Устав в этом случае предписывает устанавливать "сосуды два с углием горящим," влагать в них "фимиама много 6лаговонного" и поставлять "един сосуд среди церкве, другий же во святом олтаре, яко да исполнится церковь вся благовония." Всем предстоящим священник раздает зажженные свечи, с которыми и стоят они во время утрени, в знак полной духовной радости.

Священник, держа в левой руке крест и возженную свечу (обыкновенно же, как это принято в церковной практике, — трикирий), а в правой — кадило, и диакон (если и он участвует в служении), имея в руке возженную свечу, совершают троекратное каждение вокруг престола; затем священник передает кадило диакону, и оба они выходят царскими вратами из алтаря и становятся лицом на запад (при соборном служении другие священники имеют в руках Евангелие и икону Воскресения; если же не бывает собора, то Евангелие и икону Воскресения держат благочестивые миряне, только непременно с пеленами на руках).

В это время затворяются церковные врата, "яже к западу" (т, е. выходная из храма в притвор), и "исходит настоятель со иереи в притвор, северными дверьми," а при отсутствии их — западными, "предъидущим пред ним диаконом (а где их нет, — в предшествии причетников), со двема свещами и оба лика, в предшествуй хоругвей," а также запрестольного креста и запрестольной иконы Богоматери, в сопровождение народа, "поюще стихиру, глас 6: Воскресение Твое Христе Спасе, ангели поют на небеcех, и нас на земли сподоби чистым сердцем Тебе славити" (при чем пение этой стихиры, обыкновенно, начинается одними священнослужителями еще в алтаре при закрытых царских вратах и, по отверстии их, при выходе священнослужителей из алтаря на солею, пение доканчивается невцами со слов: "и нас на земли сподоби"). Вслед за священником идет и весь народ: дети Адама стремятся к новому Адаму, чтобы при радостной вести об Его восстании узкими вратами войти в Его новую жизнь

Затем из притвора все идут кругом храма (с пением той же песни, повторяя ее несколько раз) от запада на юг, восток и север, как бы для того, чтобы встретить вне его Спасителя, подобно мироносицам, встретившим воскресшего Господа вне Иерусалима. Вместе с этим торжественное пение, предносимые хоругви, колокольный звон знаменуют победу Христа над адом и смертью, освобождение душ праотец из ада, которые из тьмы преисподней в горния райския обители "к свету идяху веселыми ногами, Пасху хваляще вечную."

Пришедши снова в притвор, несшие Евангелие, икону Воскресения и проч. становятся лицом на запад. "Настоятель, взяв у диакона кадило в правую руку и имея в левой руке крест и трикирий, кадит образ и клиросы, и братию, причем диакон предносит пред них "свещу горящу;" братия же все стоят держа свечи свои, со вниманием молящеся в себе, и благодаряще нас ради пострадавшего и воскресшего Христа Бога нашего;" затем, "приходит настоятель пред великия врата церкве и кадит диакона; далее, диакон, взяв кадило у настоятеля, кадит его; потом настоятель, держа в левой руке крест и трикирий, снова берет кадило у диакона и, став пред церковными дверьми, зря на восток, назнаменает великие врата церкве (затворенная суща) кадилом крестообразно, трижды," и возглашает: "Слава святей." Так начинается пасхальная утреня пред запертыми дверьми храма, в знаменование того, что мироносицы и апостолы получили первую весть о воскресении Господа пред дверьми Его гроба.

После возгласа певцы поют "Аминь;" затем священнослужители "велегласно" поют 3-жды тропарь: "Христос воскресе," а после них тот же тропарь поют "со сладкопением" певцы, тоже 3-жды; потом настоятель глаголет стихи, начиная от: "Да воскреснет Бог," и кончая: "И ныне и присно;" певцы после каждого стиха поют: "Христос воскресе." "Таже настоятель поет вышщих гласом:" "Христос воскресе," и "отверзает врата," подобно ангелу, отвалившему камень от дверей гроба. Тогда все входят в храм, при пении остальной половины тропаря: "и сущим во гробех."

"Таже ударяют во вся кампани и клеплют довольно, три звоны" (т. е. звонят во все колокола и звонят продолжительное время в 3 приема).

После входа священнослужителей чрез царския врата в алтарь, произносится великая ектения и непосредственно за нею поется пасхальный канон: "Воскресения день," с припевом к каждому тропарю всех песен канона, кроме 9-й, следующих начальвых слов пасхального тропаря: "Христос воскресе из мертвых" (а в 8-й песне к троичну припев — "Пресвятая Троице, Боже наш, слава Тебе"); в 9-й же песне к ирмосу и тропарям положены особые припевы (кроме пения без припева ирмоса этой песни на катавасию). Ирмос каждой песни в начале поется 4-жды, тропари тоже поются (а не читаются) на 12 (в тех песнях, где их два, — каждый поется. 6 раз, а где — 3, — каждый поется 4 раза); в конце каждой песни снова поется ирмос 2-жды (каждым ликом но 1-жды) и в 3-й раз "на сходе" (т. е. оба клироса для пения его сходятся вместе на средину храма), или на катавасию, а после катавасии поется весь тропарь: "Христос воскресе," 3-жды. Начало каждой песни канона запевается священнослужителями в алтаре и продолжается певцами на клиросах.

В начале канона, а равно, по установившемуся обычаю (см. Цер. Вест. 1892, 28), и в начале каждой его песни, священник, держа в левой руке святой крест и трикирий. а в правой кадило с фимиамом, в предшествия диакона со свечей, совершает каждение всей церкви, приветствуя верующих радостным восклицанием: "Христос воскресе."

На вопрос о том, что должен говорить диакон во время каждения вместе со священником на пасхальном каноне: "Христос воскресе" или "Воистинну Воскресе," в "Цер. Вести." (1894, 12) был дан такой ответ: по Уставу, ни того, ни другого не должеy говорить ни диакон, ни священник, ни народ; по обычаю же — священник приветствует — от своего лица и от лица сослужащего ему диакона, — народ словами: "Христос воскресе."

Каждая песнь канона заключается малой ектенией и возгласом. После 3, 6 и 9 песни произносятся обычные возгласы при каноне утрени ("Яко Ты еси Бог наш." "Ты бо еси Царь мира," "Яко Тя хвалят"); после 1-й песни — возглас: "Яко Твоя держава;" после 4-й: "Яко благ я человеволюбец;" после 6-й: "Яко святися я прославися пречестное и великолепое имя Твое;" после 7-й: "Буди держава царствия Твоего благословенна и препрославленна;" после 8-й: "Яко благословися имя Твое и прославися царство Твое" (см. Устав и Цвет. Триодь).

После канона поются: "Всякое дыхание," стихиры "на хвалитех" из Октоиха 1-го гласа и затем, "сошедшеся оба лика вкупе," поют на 5-й глас стихиры Пасхи ("Пасха священная нам днесь показася") с припевами ("Да воскреснет Бог" и проч.); во время стихир Пасхи, как бы в соответствие словам одной из них: "друг друга обымем," начинается целование (христосование), т. е. взаимное лобзание с приветствиями: "Христос воскресе," "Воистинну воскресе." Это целование сначала бывает в алтаре между священнослужителями и совершается cледующим образом: подошедший сперва целует крест, или Евангелие, или икону, смотря по тому, что держит в руках приветствуемый (священники, обыкновенно, имеют в руках кресты, диакоиы — Евангелия). а потом его самого в уста, со словами: "Христос воскресе;" приветствуемый отвечает: "Воистину воскресе."

Затем священнослужители выходят из алтаря пред царския врата христосоваться с мирянами и становятся все рядом на солее но правую сторону настоятеля; сначала подходят церковнослужители и похристосовавшись становятся в ряд священнослужителей (обыкновенно, имея в руках иконы Воскресения); затем подходят миряне н христосуются со всеми священно-церковно-служителями, по общему обычаю, т. е. так же, как это совершалось в алтаре между священнослужителями; потом и миряне взаимно между собою лобызаются, как во храме, так и вне храма, с тем же взаимным приветствием.

Радостное Пасхальное приветствие напоминает нам то состояние апостолов (Лук. 24:14,34), в котором они, когда внезапно пронеслась весть о воскресении Христовом, с изумлением и радостным восторгом спрашивали один у другого: "Христос воскресе!" и отвечали один другому: "Воистину воскресе!" Взаимное лобзание есть выражение любви и примирения друг с другом, в память всеобщего прощения и примирения нашего с Богом смертью и воскресением Иисуса Христа.

При целовании и приветствии верующие издревле дарят друг друга красными яйцами. Яйцо вообще есть символ жизни. В данном случае яйцо служит для нас символом воскресения Иисуса Христа. Подобно тому, как из яйца, из-под мертвой его скорлупы, рождается жизнь, которая была совершенно сокрыта, — и Христос, лежавший во гробе, как мертвец, восстал из этого жилища смерти и тления. Вместе с этим яйцо является прекрасным символом и нашего возрождения в жизнь будущую. Как из яйца рождается живое существо и начинает жить полной жизнью, когда освобождается от скорлупы, заключающей в себе его зародыш, так при втором пришествии Иисуса Христа на землю и мы, отбросив все тленное здесь, где имеем уже зародыш и начало вечного бытия, силой воскресения Христова, возродимся и воскреснем для другой жизни.

Далее, яйцо знаменует наши два состояния: настоящее и будущее. С одной стороны, как в яйце, содержащем зачаток будущего существа, уже проявляется жизнь, но неполная, несовершенная, так и мы при настоящем земном состоянии не вполне достигаем удовлетворения свойственных нашей душе высших стремлений к истине, добру и счастью; с другой стороны, как существо, вышедшее из яйца, начинает жить полной живнью, удовлетворяя различные свои потребности, так и мы по воскресении вступим в совершенную жизнь, где ум наш познает истину лицом к лицу, воля достигнет высшего нравственного развития, и чувство будет наслаждаться нескончаемым блаженством. Окрашенное красною краской яйцо напоминает нам о том, что наша новая жизнь приобретена пречистою кровно Иисуса Христа; тот же цвет, принадлежа к светлым цветам, является знаком нашей радости о победе Иисуса Христа над смертию, об Его воскресении из мертвых и совершении Им дела нашего искупления.

Обычай взаимного обмена яиц, по сохраняющемуся в Православной Церкви преданию, обязан своим началом святой Марии Магдалине (см. 22 июл.), которая, представший императору Тиверию, поднесла ему красное яйцо с приветствием: "Христос воскресе!"

После христосования читается замечательнейшее по глубине мысли и силе чувства вдохновенное слово святого Иоанна Златоустого и поется в честь сего святителя тропарь.

Вместо славословия: "Слава Тебе, Христе Боже," священник поет начало тропаря: "Христос воскресе," который оканчивают певцы. Потом священник с крестом в руках говорит отпуст ("Христос воскресни,... живот даровавый, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере н всех святых помилует и спасет нас, яко благ и человеколюбец," — см. Пентикостарион), после которого, возвышая крест (и осеняя им крестообразно) произносит 3-жды: "Христос воскресе;" народ ответствует ему: "Воистину воскресе." После следующего затем тропаря: "Христос воскресе," поется: "И нам дарова живота вечный, поклоняемся Его тридневному воскресению;" "посем многолетны ("Благочестивейшего, Самодержавнейшего"), и целуем честный крест, держимый в руку настоятеля; и час первый."

Часы пасхальные состоят не из псалмов, как обычные, а из песнопений. прославляющих всерадостное событие воскресения Господа. Вместо "Приидите поклонимся," поется "Христос воскресе," 3-жды; вместо 3 псалмов — стихира: "Воскресение Христово видевше," 3-жды; далее — ипакои: "Предварившия утро," кондак: "Аще и во гроб," тропарь: "Во гробе плотски," "Слава" — "Яко живоносец," "И ныне — богородичен:" "Вышняго освященное Божественное селение;" потом — "Господи помилуй, 40 раз," "Слава, и ныне,"’ "Честнейшую," "Именем Господним благослови, отче;" священник — "Молитвами святых отец," лик — "Аминь," "Христос воскресе," 3-жды, "Слава, и ныне," "Господи помилуй," 3-жды, "Благослови".

На первом часе положен его обычный малый (воскресный) отпуст ("Воскресни из мертвых Христос").

Таково последование как 1-го, так и 3 и 6 пред литургией и 9 часа пред вечерней, "кроме (как сказано в Ирмологии) отпуста, зане бывает вкупе" (т. е. отпуста после 1-го и 9-го часов не бывает).

Это же последование поется и вместо полунощницы, а также и вместо повечерия. Все эти службы совершаются иереями в епитрахили и фелони.

См. в Уставе и Пентикостарион; "аще ли не будет когда по нужде литургии."

Литургия совершается в самые ранние часы, так как пост прекращается в полночь.

Относительно полагаемого после проскомидии каждения нужно иметь в виду, что указание Типикона (гл. 22) о порядке исхождения из алтаря для каждения всего храма не изменяется и для пасхального Богослужения, так как из того обстоятельства, что царския врата при этом бывают отверсты, нельзя выводить, что в это время все вхождения и исхождения должны быть совершаемы чрез них (Цер. Вест. 1892, 30). На праздник Пасхи и до Вознесения при начале литургии, вместо "Царю Небесный," священник должен читать "Христос воскресе," на Вознесение и до Пятидесятницы — тропарь Вознесения; "Слава в вышних Богу" в этом случае· опускается, но "Господи устне мои" читается (Цер. Вест. 1887, 24, 1888, 3,1889, 12, 1892, 31).

Хотя литургия и есть такое, в своем основании Самим Господом установленное, священнодействие, которое менее всего может подвергаться изменениям; но Пасха и на нее налагает печать нарочитого величия и особенной дивно-торжественной красоты. Начало литургии изменяется так же, как и начало утрени. После обычного возгласа священник, держа в левой руке крест с трикирием и в правой — кадило, поет в алтаре: "Христос воскресе," 3-жды. Песнь эту повторяет и лик 3-жды, а затем по 1-жды после каждого из известных пасхальных стихов ("Да воскреснет Бог" и проч.), возглашаемых священником; затем, настоятель "вышним гласом" поет: "Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ," а лик доканчивает пение этого тропаря; далее следуют великая ектения и возглас, после которых поются праздничные антифоны и положено входное: "В церквах благословите Бога;" вместо "Трисвятого," поется: "Елицы во Христа," и бывает торжественное чтение Евангелия.

Евангелие повествует о Божестве Иисуса Христа и оно читается в этот день потому, что воскресение Спасителя служит доказательством Его Божества. Для лучшего усвоения верующими повествуемого в Евангелии оно читается по частям, попеременно всеми священнослужителями. Практика относительно того, как разделять Евангелие на литургии в первый день Пасхи, не одинакова. В церквах столичных и при архиерейском служении чаще всего делят это Евангелие на три части:

1) от 1-го, кончая 5 ст.,

2) от 6, кончая 13 ст. и

3) от 14 до конца, — что вполне соответствует течению мыслей в этом Евангелии (Церк. Вест. 1888, 33). В знаменование того, что слава воскресшего Господа распространилась по всем народам, Евангелие возвещается на разных языках, в особенности па еврейском, греческом и римском, на которых была надпись на кресте Спасителя.

Для чтения Евангелия 1-й диакон или архидиакон выходит на обычное место, против царских врат, и становятся лицом на восток; другие диаконы становятся на различных местах, "от святого престола и до западных врат церковных, единому по единому; последи же всех стоит архидиакон" (лицом к востоку); 2-й диакон становится лицом — к западу, 3-й — к югу, 4-й к — северу. Этим знаменуется, что во всю землю, всем странам проповедано Евангелие о Христе Спасителе, и этому благовестию с благоговением внимает вся земля. Пред чтением Евангелия настоятель произносит: "Вонмем," и прочие тоже. Настоятель, стоя пред престолом па восток лицом, читает: "В начале бе Слово," и так далее. Прочие читают тоже.

Чтение Евангелия сопровождается колокольным звоном, который как бы возвещает всей твари высокое благовестие о Божестве и воплощении Бога Слова. Этот звон совершается так: к началу Евангелия и к каждой его части ударяют в церкви в кандию (в небольшой колокольчик), а по этому удару ударяют на колокольне в большой колокол (обыкновенно, бывает "перебор," т. е. ударяют во все колокола постепенно, начиная от маленького и кончая большим); по окончании Евангелия бывает звон во все колокола, но недолго. Затем на литургии встречаются еще следующие особенности: вместо "Достойно есть" поется ирмос: "Светися светися," с припевом: "Ангел вопияше;" вместо "Благословен грядый," "Да исполнятся уста наша," "Видехом свет истинный," "Буди имя Господне," н вместо псалма "Благословлю Господа," — поется: "Христос воскресе;" вместо: "Слава Тебе Христе Боже, упование наше," священник поет первую половину тропаря: "Христос воскресе," а певцы доканчивают. Отпуст положен праздничный, который говорит иерей с крестом так же, как на утрене; по отпусте положено то же, что и на утрене.

Апостол. Деян. 1:1-8; 1 зач.

Евангелие. Иоан. 1:1-17; 1 зач.

О том, "како поется молебен" в 1-й и прочие дни святой Пасхи, см. в Уставе, перед последованием литургии в 1-й день Пасхи, и в Следов. Псалтири (причем Евангелие на этом молебне положено: в Уставе — 114 зач. от Луки, а в След. Псалтири — 116 зач. от Матфея).

К особым пасхальным обрядам относится благословение артоса, "в честь и славу и в воспоминание славного воскресения" Господа нашего Иисуса Христа. Под именем артоса разумеется просфора с изображением на ней увенчанного тернием креста, как знамения победы Христа над смертию, или с изображением воскресения Христова. Самое слово "артос" — греческое; по переводу на русский язык оно значит "хлеб." Историческое происхождение артоса таково.

Апостолы, привыкши вкушать трапезу вместе с воскресшим Господом (Деян. 10:41), по вознесении Его на небо, памятуя Его заветные слова: "Аз с вами во вся дни" (Мф. 28:20), ощущали живой верой невидимое присутствие Господа в своих собраниях, но не могли видеть Его плотскими очами. Естественным выражением этой пламенной веры учеников к своему Учителю и желания иметь постоянное напоминание об Его пребывании с ними, было то, что, приступая к трапезе, они оставляли не занятым то место, на котором возлежал с ними Иисус Христос, а на столе против того места полагали, как бы для Него, часть хлеба, и каждый раз по окончании трапезы, вознося благодарение Богу, поднимали эту часть хлеба, говоря: "Христос воскресе."

Когда же потом ученики Иисуса Христа разошлись в разные страны для благовествования Евангелия, они по возможности старались соблюдать этот обычай: каждый из святых апостолов, в какой бы стране ни находился, в новом обществе последователей Христовых приступая к трапезе, оставлял место и часть хлеба в честь Спасителя, а по окончании трапезы вместе с ними прославлял воскресшего Господа, возвышая часть хлеба, положенную на память о Нем. Что принято первыми учениками Евангелия из уст апостольских и совершалось ими ежедневно, то отцы Церкви последующих веков применили к празднику Воскресения Христова, чтобы навсегда сохранить в Церкви обычай апостольский. Так действительно сохранился в Церкви этот обычай и через ряд веков дошел до нашего времени. Как у апостолов часть хлеба, полагаемая во время их собраний на месте, назначаемом для Спасителя, напоминала им о воскресшем Христе, так, но намерению святой Церкви, и в настоящее время артос, полагаемый во святую Пасху в храме пред взорами верующих, должен служить им к такому же напоминанию невидимого присутствия с нами воскресшего Господа. Таким образом, приготовляя артос, святая Церковь подражает апостолам и напоминает сим священным хлебом о явлениях апостолам воскресшего Господа. Вместе с тем артос напоминает, что Иисус Христос крестной смертью и воскресением сделался для нас истинным хлебом жизни. Такое значение артоса и раскрывается в молитве (см. ниже) на его освящение. Кроме того, в этой молитве священник, призывая благословение Божие на освящаемый артос, просит Господа исцелить всякий недуг и болезнь и подать здравие всем вкушающим артос.

По Дополнительному Требнику освящение артоса в монастырях бывает в первый день святой Пасхи и совершается так: "Принесен бывает артос, сиесть хлеб, на сие приуготовленный, и на нем крест, написанный обычно, к иерею в алтарь; по совершении Божественныя литургии и по заамвонной молитве, рекшу диакону: "Господу помолимся," я клиру: "Господи помилуй," — чтет над ним иерей молитву сию:

"Боже Всесильный и Господи Вседержителю, Иже рабом Твоим Моисеом во исходе Израилеве от Египта, я в освобождении людей Твоих от горькия работы Фараоновы, агнца заклати повелел еси, прообразуя на кресте закланного волею нас ради Агнца, вземлющого всего мира грехи, Возлюбленного Сына Твоего, Господа нашего Иисуса Христа: Ты и ныне, смиренно молим Тя, призри на хлеб сей, и благослови и освяти его, ибо и мы раби Твои в честь и славу, и в воспоминание славного воскресения Тогожде Сына Твоего, Господа же нашего Иисуса Христа, Имже от вечныя работы вражия, и от адовых нерешимых уз разрешение, свободу и преведение улучихом, пред Твоим величеством, ныне во светлый сей преславный и спасительный день Пасхи, сей приносим; нас же сего приносящих, и того лобзающих, и от него вкушающих, Твоему небесному благословению причастники быти сотвори, и всякую болезнь и недуг от нас Твоею силою отжени, здравие всем подавая: Ты бо еси Источник благословенья, и цельбам Податель, и Тебе славу возсылаем, Безначальному Отцу, со Единородным Твоим Сыном, и Пресвятым, и Благим, и Животворящим Твоим Духом, ныне я присно, и во веки веков."

Лик: "Аминь." "Абие же кропит артос священною водою (Богоявленскою), глаголя: Благословляется и освящается артос сей окроплением воды сея священныя, во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, аминь, 3-жды. И по сем исходить и полагает его на аналое, людие же, приемлюще антидор, лобзают артос."

В день Пасхи и во всю Светлую седмицу артос полагается или в алтаре или в храме на аналое, нарочно к тому устроенном, вместе с иконой Воскресения Господня.

В монастырях после литургии бывает шествие в трапезу с иконой Воскресения Христова, с артосом, лампадой или двумя, при звоне во все колокола, и при пении "Христос Воскресе." После трапезы бывает возношение артоса. При возвышении артоса, келарь говорит: "Христос воскресе," однажды; все же отвечают: "Воистину воскресе;" потом, назнаменовав крестообразно артосом, он говорит: "Покланяемся Его тридневному воскресению," — и полагает артос на панагиар (особый сосуд). Затем все целуют артос, при пении 9-й песни канона Пасхи: "Светися, светися." После целования артоса полагаются ипакои, кондак Пасхи и бывает отпуст, а затем артос относится в храм, прежним порядком, и поставляется в храме на своем месте (см. подр. "Послед. артоса в день святой Пасхи, в Уставе и Цветной Триоди").

В приходских церквах во время крестных ходов, совершаемых в течение святой Пасхи (см. о них ниже), артос обносится вокруг храма. Как в первый день Пасхи, так и во всю Светлую седмицу артос полагается в храме на аналое с иконой Воскресения Господня.

После литургии освящаются "брашна от мяс," чем и дается мирянам разрешение на вкушение этих брашн.

"Совершая благочестно, — говорится в Новой Скрижали, — память Христа, Агнца Божия, страдальчески закланного за очищение грехов всего мира, христиане, в доказательство духовного веселия, в день святой Пасхи, приготовляют пищу из мяс безсловесного агнца, освященного благословением церковным. И Церковь Христова издревле дозволяет употреблять христианам сей обряд не для сохранения древняго иудейского закона, но для выражения христианского благочестия. Для сего, по окончании дней поста, при наступлении святой Пасхи Господней, напитав души верующих славословиями, как духовной пищей и небесным хлебом от трапезы благости Божией, для некоторого телесного утешения и подкрепления, она приносит Богу и сие для нашей пользы дарованное создание, т. е. агнца, умоляя Бога благословить его для нас и сотворить полезным и приятным, дабы, вкусив его с благодарением, более и более с духовною алчбою и жаждою искали Самого Бога, Который есть пища душ и телес наших, и наслаждались Им непрестанно." "Молитва, во еже благословити брашна, мяса, во святую и великую неделю Пасхи," печатается в Требнике и Цветной Триоди. Брашна от мяс освящаются вне храма. "Мяс православнии христиане, — предписывается в Уставе, — в церкви не приносят, но в дом ко иерею." В Требнике и Цветной Триоди есть другая "молитва во еже благословить сыр и яйца." По Новой Скрижали, этот обряд более принадлежит монахам, которые, после совершения литургии в праздник святой Пасхи, благословляют сыр и яйца, и потом предлагают на трапезе эту пищу, как благословенную, прежде всех других снедей. По Уставу, "яйца и сыр принесенныя поставляются в притворе, в церковь же отнюдь не подобает вносити."

"Вестно буди, говорится в Уставе, яко сицевый принос мяс и набелу (т. е. сыра и яиц) не есть пасха, ниже агнец, якоже некии глаголют и приемлют, и со всяким говением, якоже некоей святыни причащаются, но простое приношение. Не аки бо cиe в жертву Богу приноситися имать, но токмо, начинающим по посте мясо и сыр ясти, от иерея предложенными молитвами в снедь благословено да будет. И сего ради оныя приноси, яко не суть Пасха, во алтарь или в церковь не достоит вносити, но вне церкве, или в притворе, молитвою благословити по 3-му правилу святых Апостолов и по 99 правилу собора, иже в Трулле."

По установившемуся обычаю, священно-церновно-служители в течение Пасхи ходят по домам прихожан со святыней. Как служители святой Церкви, преисполненной в светлые пасхальные дни неизреченной радости, они эту радость износят за стены храма,
идут с крестом и иконами на самые стогны, освящают и оглашают радостными
церковными песнопениями дома духовных чад своих, открывают чрез то возможность принять участие в празднестве даже и тем, кто не мог быть сам во храме в
эти великие дни, и обращаюсь домашнюю жизнь своих пасомых на время Светлого
праздника в непрестанное славословие. Этим святая Церковь надеется достигнуть того,
чтобы чада её, видя служителей её шествующими из дома в дом со святыней, слагали в сердце своем убеждение, что в пасхальные дни служба церковная не кончается
с выходом из храма и что в эти дни и дома надо проводить время не иначе, как
в песнопениях духовных.

В первый день Пасхи вечером, накануне понедельника, положена, после службы 9-го часа (см. 636 стр.), великая вечерня. Для совершения её, настоятель облачается "во всю священную одежду;" на ней после обычного возгласа положено пение: "Христос воскресе," и проч. — так же, как и в начале литургии; после следующей затем великой ектении поется: "Господи воззвах," и стихиры Октоиха 2-го гласа (воскресны и восточны, поемые в обычное время на вечерне в субботу на воскресенье), потом бывает вход с Евангелием и поется великий прокимен; после пения прокимна возглашается: "И о сподобитися нам" (и прочее обычно положенное перед чтением Евангелия), и, в воспоминание вечернего явления Господа ученикам, настоятель читает в алтаре, обратясь к народу, Евангелие, повествующее об указанном явлении; далее следуют ектении: "Рцем вси" и "Исполним вечернюю," с чтением между ними: "Сподоби Господи;" по возгласе: "Яко благ" (или после него и следующих за ним обычных на вечерне возглашений, кончая: "Буди держава"), поется стиховная воскресная стихира 2-го гласа: "Воскресение Твое Христе Спасе, всю просвети вселенную" (поемая в обычное время на вечерне накануне воскресенья), а после неё поются стихиры Пасхи ("Пасха священная") и в конце их — "Христос воскресе," 3-жды, кроме пения этого тропаря 1-жды в конце последней стихиры; непосредственно за этим следует: "Премудрость," "Благослови" и проч., как в конце утрени.

Евангелие. Иоан. 20:19-25, 66 зач.

От Светлого Христова Воскресения седмицы начинаются с воскресного дня и оканчиваются субботой.

Со времен апостольских торжественное празднование христианской Пасхи, подобно ветхозаветной, продолжается целую седмицу. По 66-му правилу VI Вселенского Собора, "от святого дня Воскресения Христа Бога нашего до недели Новые (т. е. Фомины) во всю седмицу верные должны во святых церквах непрестанно упражняться во псалмех и пениих и песнех духовных, радуяся и торжествуя о Христе, и чтению Божественных Писаний внимая и Святыми Тайнами наслаждаяся. Ибо таким образом со Христом и мы купно воскреснем и вознесемся. Того ради отнюдь в реченные дни да не бывает конское ристание или иное народное зрелище." Вспоминая о великих благодеяниях, оказанных роду человеческому воскресением Иисуса Христа, древние христиане в великий праздник Пасхи простирали руки помощи и благотворения меньшей братии Христовой, как-то: должникам, сирым, нищим и убогим. Свидетельством древней христианской благотворительности во дни святой Пасхи доселе осталось раздавание освященных брашн, обычных продуктов пищи и денежных пособий бедным, дабы тем сделать и их в этот светлый праздник участниками радости, которая всегда ест плод милостей и благодеяний.

В богослужебном отношении вся Светлая седмица есть как бы один праздничный день: во все дни этой седмицы Богослужение бывает то же, что и в первый день, с немногими изменениями и переменами. Древний святой обычай, сохраняемый и ныне благочестивыми мирянами, есть тот, чтобы во всю Светлую седмицу не опускать ни одного церковного Богослужения.

Во всю Пасхальную седмицу (кончая субботой) начало и конец служб церковных совершается так же, как и в 1-й день.

На утрене ирмосы канона поются по 2-жды, тропари — на десять и в конце каждой песни положены два (один на "Слава," а другой на "И ныне") богородичных (см. их в Ирмология и в последовании утрени недели Мироносиц); "на сходе" поется ирмос 1-жды и 3-жды "Христос воскресе"; при пении канона не бывает после каждой песни ектении и каждения; ектении (и обычные возгласы) полагаются только после 3-й, 6-й и 9-й песен; "Всякое дыхание" и воскресные стихиры на "хвалитех" в разные дни — разных гласов (в понед. — 2-го гл., и далее, по порядку дней, — 3, 4, 5, 6 и 8-го гл.); конец стихир Пасхи, как на вечерне 1-го дня; чтения слова святого Златоуста и христосования не полагается.

Поемые стихиры "на хвалитех" (на утрене), на "Господи воззвах" и "на стиховне" (на вечерне) положены из воскресных стихир Октоиха: в понедельник — 2-го гласа, во вторник — 3-го, в среду — 4-го, в четверток — 5-го, в пятницу — 6-го, а в субботу — 8-го гласа.

Начиная с понедельника, ежедневно, в течение всей Светлой седмицы, после утрени (в приходских церквах, обыкновенно, после литургии) полагается кругом храма крестный ход с хоругвями, иконой Воскресения Христова, иконой Богородицы и, как было сказано, с артосом. "Подобает ведати, говорится в Уставе, яко творим исхождение днесь вне монастыря, предносяще хоругви. В руках же держаще святое евангелие, честный креста и иконы Воскресения Христова и Пречистые Богородицы. Поем канон Пасхи с богородичым, на 8. И катавасия, ирмос тот же. По 6-й песни, последи евангелия глаголем: Воскресение Христово видевше, 3-жды. Таже стихира: Воскрес Иисус от гроба, 3-жды. Таже 7, 8 и 9-я песни. И прочее молебна," положенного на святую Пасху.

На литургии Евангелие читается обычным порядком диаконом; прокимен, апостол, аллилуиарий и Евангелие в разные дни — различные, по указанию Устава.

На вечерне не бывает чтения Евангелия, и вход совершается не с Евангелием, а с кадилом. Прочее чинопоследование церковных служб остается то же самое, как и в первый день.

Об отверстии царских врат и звоне см. выше.

См. ниже, о Богослужении в пятницу Светлой седмицы.

Если в пасхальную седмицу случится праздник Минеи 23 апр. или храма, то см. в Уст. Мр. гл. 23 апр. и 48 храм, гл.; о днях Высокоторжественных см. ниже.

Относительно того, какое "правило" и какие "входные молитвы" читать в седмицу Пасхи, нужно заметить, что по чинопоследованию пасхального Богослужения седмичные службы, посвященные на каждый день недели особым святым и священным воспоминаниям, не правятся; посему и священнику нет побуждений читать каноны бесплотным силам, Иоанну Предтече и прочие каноны, назначенные Церковью в соответствие с каждодневным Богослужением. Священнику, готовящемуся к служению во дни святой Пасхи, довольно прочитать с вечера пасхальный канон, вместо канона Иисусу Сладчайшему, — канон ко святому причащению и вечерние молитвы, а утром канон и молитвы ко святому причащению.

Было бы мало уместным и пред самой литургией во дни святой Пасхи вполне вычитывать обычные "входные молитвы." В числе обычных входных молитв первое место занимают покаянные тропари: "Помилуй нас, Господи" и проч. Естественно, что эти тропари благоприличнее заменять тропарями пасхальными, какие положены на часах пасхальных, т. е. после начального возгласа и троекратнаго: "Христос воскресе из мертвых," читать: "Предварившия утро, яже о Марии," "Аще и во гроб снизшел еси, Безсмертне" и проч., а затем из обычных "входных молитв" неотложно читать: "Пречистому Твоему образу," "Милосердия сущи источник" и "Господи, ниспосли руку Твою" (Рук. д. с. п. 1885, 3; 1888, 8; Цер. Вест. 1896, 30).

По поводу недоумения относительно каждения в начале служб в пасхальную седмицу должно заметить следующее. Из 50-й главы Устава видно, что утреня и вечерня в понедельник и прочие дни Светлой седмицы должны начинаться так же, как и в первый день святой Пасхи; а в примечании к последованию вечерни первого дня Пасхи о каждении сказано так: "Яко по внегда начати иерею (т. е. после начального возгласа и троекратного пения "Христое воскресе," когда иерей произносить стихи: "Да воскреснет Бог" и пр.), кадить святую трапезу по обычаю, и весь алтарь. На вечерни, на Господи воззвах, и на утрени, в начале канона, исходит и кадит храм и лики и братию по обыкновенному чину." Отсюда видно, что как на утрене, так и на вечерне во все дни Светлой седмицы иерей после начального возгласа и троекратного пения: "Христос воскресе," должен кадить святую трапезу и весь алтарь. У нас обыкновенно так и делается: по начальном возгласе и троекратном пении: "Христос воскресе," на утрене я вечерне всей пасхальной седмицы иерей кадит престол, весь алтарь и иконостас, как внешнюю часть алтаря. Так как и литургия во всю пасхальную седмицу имеет такое начало, как утреня и вечерня, то и на литургии всей пасхальной седмицы, согласно с вышеприведенным примечанием Устава, иерей "по внегда начати" — после начального возгласа и троекратного пения: "Христос воскресе," произносит стихи: "Да воскреснет Бог," и кадит святую трапезу, алтарь и иконостас. (Рук. д. с. п. 1889, 9).

В Светлую неделю, но Номоканону при Большом Требнике, "помины не бывают" (п. 169). Под словом: "помины," в данном случае понимается великая панихида (парастас,) и всенощное бдение (или отдельно совершаемые заупокойная вечерня и утреня) и литургия за упокой (равным образом панихида и лития за упокой), а не поминовение на проскомидии, которое можно совершать повседневно (когда отправляется полная дитургия); поэтому в дни святой Пасхи можно принимать просфоры и поминать за упокой на проскомидии (см. Цер. Вест. 1895, 47).

По разъяснению некоторых (см. Цер. Вест. 1891, 27), относительно совершения панихид в течение Светлой седмицы Устав говорит, что в эту седмицу нельзя совершать их "в притворе храма," а вовсе не воспрещает совершение их (вне храма). Отпевание (и совершение при этом панихид) бывает и в храме (без совершения заупокойных литургий), "аще случится брату коему отъити ко Господу в сию святую седмицу Пасхи" (см. ниже, о погреб.).

Апостол. Деян. 1:12-17, 21-26; 2 зач.

Евангелие. Иоав. 1:18-28_; 2 зач.

Апостол. Деян. 2:и-21; 4 зач.

Евангелие. Лук. 24:12-35; 113 зач.

Апостол. Деян. 2:22-36; 5 зач.

Евангелие. Иоан. 1:35-51; 4-5 зач.

Апостол. Деян. 2:38-43; 6 зач.

Евангелие. Иоан. 3:3-15; 8-9 зач.

В этот день творится память обновления храма Богородицы, называемого Живоносным источником. По сказанию Синаксаря, Живоносный источник (в окрестностях Царьграда) был открыт греческим имп. Львом I, когда он еще был простым воином (в 450 г.). Проходя однажды рощей, окружавшей этот источник, Лев встретид заблудившегося тут слепого, истомленного жаждой и усталостью. Желая подкрепить слепого, Лев пошел отыскивать воду и после долгих тщетных поисков услышал голос, указавший ему на источник. Водой этого источника Лев утолил жажду и открыл зрение слепцу. На этом месте Лев, по восшествии на престол греческий, воздвигнул храм во имя Пресвятой Богородицы, назвав его храмом Живоносного или Живоприемного источника. При этом животворящем источнике получили чудесное исцеление многие недужные, о которых упоминает Синаксарь настоящего дня. В песнопениях этого дня, составленных Никифором Каллистом (XIV в.). Живоносный источник прославляется, как приснотекущий источник благодати, многоразлично являемой верующим по мощному ходатайству Пресвятой Богородицы. Воспоминая в своих песнопениях чудесные знамения благодати Божией, явленной в минувшие времена при Живоносном источнике, святая Церковь вместе с тем призывает чад своих достойно возвеличить и прославить Деву Богородицу.

Кондак, гл. 8. (По 6-й песне канона).

Для Богослужения в этот день в Уставе положены так же, как и в прочие дни пасхальной седмицы, одни только пасхальные песнопения; но по Триоди Цветной, "любве ради Пресвятая Богородицы," к пасхальным песнопениям присоединяются в честь Божией Матери: на вечерне и утрене стихиры, на утрене полный канон (с припевом к его тропарям: "Пресвятая Богородице, спаси нас") и на литургии Евангелие и причастен; вследствие этого на вечерне и утрене настоящей пятницы, по последованию Триоди Цветной, поется меньше, чем в прочие дни этой седмицы, пасхальных песнопений (при чем на вечерне поется только одна стихира Пасхи на "И ныне," на утрене канон Пасхи поется с ирмосами на 8 и его богородичны опускаются).

Апостол. Деян. 3:1-8; 7 зач. и Филип. 2:5-11_; 240 зач.

Евангелие. Иоан. 2:12-22; 7 зач. и Лук. 10:38-42, 11:27-28; 54 зач.

Апостол. Деян. 3:11-18; 8 зач.

Евангелие. Иоан. 3:22-23, 11 зач.

В Светлую субботу после литургии бывает раздробление и раздаяние артоса. В монастырях это раздробление и раздаяние артоса бывает в трапезе.

По Дополнительному Требнику, раздробление артоса совершается так: "По божественой литургии, принесену бывшу артосу обычно в трапезу и отпевше 3-жды, Христос воскресе, с поклонением, и прочетшу Отче наш, и трапезу благословившу обычно, диакон глаголет: Господу помолимся, и братия: Господи помилуй, — иерей глаголет молитву сию над артосом: Господи Иисусе Христе Боже наш, хлебе ангельский, хлебе живота вечнаго, сошедый с небесе, напитавый нас во всесветлые сия дни пищею духовною Твоих Божественных благодеяний, тридневного ради и спасительного воскресения, призри и ныне, смиренно молим Тя, на мольбы и благодарения наша, и якоже благословил еси пять хлебов в пустыни, и ныне благослови хлеб сей, яко да вси вкушающии от него телесного и душевного благословения и здравия сподобятся, благодатию и щедротами Твоего человеколюбия. Ты бо еси освящение наше, и Тебе славу возсылаем, со Безначальннм Твоим Отцем и Всесвятым, и Благим, и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков. Братия: Аминь. Раздробив же артос обычно, раздает всем, прежде обеда."

Иерей может раздробить артос и "на литургии по заамвонной молитве, и раздавать верующим вместо антидора." Верующие должны вкушать артос с благоговением как святыню, но не следует вкушению его придавать значение приобщения Святых Таин: христианин должен знать и помнить, что никакая святыня не может заменить пречистого тела и крови Господа нашего Иисуса Христа. Поэтому нет никакой надобности, как делают сие некоторые, хранить целый год артос и, в случае смертной опасности, давать умирающему куски артоса (обыкновенно, вместе с Богоявленской водой), с твердой уверенностью, что на том свете это будет зачтено умершему, как причастие Святых Таин. Приписывать артосу значение, какого он не имеет — запрещено церковной властью (см. Толк. Священнного Синода. 1723, 15 июн.)

Всех недедь после Пасхи — семь. Они называются неделями по Пасхе не только потому, что следуют за ней, но и по священным воспоминаниям в них, относящимся к прославлению воскресшего Господа (см. 621 стр.). Воспоминая в эти недели воскресение Христово, святая Церковь вместе с тем воспоминает в них и особые события, каждой неделе усвоенныя. По этим особым воспоминаниям каждая из недедь по Пасхе имеет свое название.

Ежедневное Богослужение от недели апостола Фомы до Отдания Пасхи имеет следующие особенности пасхального Богослужения.

Каждое Богослужение начинается тропарем: "Христос воскресе," поемым 3-жды, "но внегда благословим иерею" (т. е., после возгласа иерея и следующего за ним: "Аминь"); и служба каждого часа (хотя и не все они имеют начальный возглас иерея) также предваряется обыкновенно читаемым тропарем: "Христос воскресе," 3-жды (на всенощном бдении читаемое пред шестопсалмием: "Слава в вышних Богу," тоже обыкновенно предваряется троекратным пением тропаря: "Христос воскресе").

На утрене перед 50-м псалмом поется: "Воскресение Христово видевше;" в седмичные дни это песнопение поется 1-жды; в воскресные же дни, кончая 6-й неделей по Пасхе, указанное песнопение поется — 3-жды (вместо пения его 1-жды, как это положено в обычные воскресные дни в течение года); кроме того в воскресные дни, кончая 5-й неделей по Пасхе, положено петь пасхальные ирмосы на катавасию после каждой песни канона, при чем после 9-й песни поется только ирмос: "Светися, светися" (без припева).

На литургии после возгласа сам иерей поет: "Христос воскресе," 3-жды, "весь тропарь, кроме стихов: Да воскреснет Бог" (обыкновенно же в 3-й раз иерей поет первую половину тропаря, а певцы допевают: "и сущим во гробех живот даровав," при чем, во время этого троекратного пения тропаря царския двери бывают открыты); вместо "Достойно," поется: "Ангел вопияше" и "Светися, светися," кроме Преполовения и его отдания; вместо: "Видехом свет истинный" поется "Христос воскресе," 1-жды. На отпусте литургии после: "Слава Тебе, Христе Боже," поется: "Христос воскресе," 3-жды.

Кроме того, до праздника Пятидесятницы на всех службах, в последовании которых имеется в числе других молитвословие: "Слава Тебе Боже," "Царю Небесный," — это молитвенное обращение к Святому Духу, пришествие Которого еще ожидается, Уставом положено до праздника Троицы опускать (и предначинатедьные молитвы начинаются с "Трисвятаго").

Во все недели (воскресенья) по Пасхе (кроме недели праздника Троицы) в период пения Триоди Цветной, кончая неделей Всех Святых, положено следующее из указанного во 2-й и 7 главах Устава относительно воскресного Богослужения: обычные на вечерне и утрене рядовые кафизмы (при чем в Фомину неделю 17-й кафизмы "не глаголем, занеже поется полиелей; в прочия же воскресные дни, егда не поется полиелей, на утрени глаголем," кроме 2-й и 3-й кафизм, и 17-ю кафизму, т. е. "Непорочны," вместо полиелея) и на вечерне воскресный прокимен ("Господь воцарися") и (за немногими исключениями) отпустительный тропарь; на утрене — воскресные тропари: "Ангельский собор" (только о пении их в неделю Фомину в Уставе не говорится), воскресные Евангелия (но порядок их до недели Всех Святых несколько иной, чем указывается их обычными столпами; именно: начиная с Фоминой недели, утренние воскресные Евангелия читаются в такой последовательности: 1-е, 3-е, 4-е, 7-е, 8-е, 10-е); после 50-го псалма поется: "Слава," "Молитвами Апостолов," "И ныне," "Молитвами Богородицы," "Помилуй мя Боже," "Воскрес Иисус от гроба" (и далее — "Спаси Боже люди Твоя" и проч.); "от днесь начинаем глаголати: Поем Господеви во всю Пятидесятницу;" но до 7-й недели, "на 9-й песни Честнейшую не поем," а прямо поется ирмос; после канона положено: "Свят Господь Бог," 3-жды, и в стихирах "на хвалитех," на "И ныне," — "Преблагословенна еси."

Начинаются же от днесь, — как говорится в Триоди Цветной, — литии, сиречь, исхождения в притвор (какового исхождения на Пасху не бывает), и пение, кроме 3-й недели и Всех Святых, Евангельской стихиры (см. 538 стр.), а не стихиры "самогласной," как по 2-й гл. Устава.

С Фоминой недели "часы глаголются трипсалмии по уставу" (при чем указывается совершать их в притворе, но обыкновенно они читаются в храме).

В дни воскресные от недели святая Пасхи до Отдания ея обыкновенно произносится воскресный отпуст ("Воскресни из мертвых Христос истинный Бог наш"), как обычный (см. ниже) в указанный период времени. Этот же отпуст принято произносить и в седмичные дни указанного периода (вместо дневного отпуста, с положенными на нем прибавлениями на каждый день седмицы) на следующих основаниях.

1) Святая Церковь служение двунадесятых праздников Господних до самого их Отдания отличила от рядовых дней особыми праздничными отпустами; но с этим установлением Церкви было бы несогласно оканчивать седмичными отпустами церковный службы до Отдаяия величайшего праздника святой Пасхи.

2) Церковных службы от недели святой Пасхи до Отдания её проникнуты духом продолжающегося празднования святой Пасхи, посему не было бы соответствия с чтением и пением этих служб, если бы по окончании их произносить седмичные дневные отпусты. В седмичные дни от недели святой Пасхи до Отдания её службы совершаются без тех воспоминаний, который по Октоиху усвояются каждому дню седмицы. Потому на службах седмичных от недели святой Пасхи до Отдания её воспоминание на отпусте, напр, в понедельник — беcплотных сил, или во вторник —Иоанна Предтечи и т. д., — было бы неуместно (когда в службах церковных о них нет ни слова). Что именно воскресный отпуст должно произносить в простые седмичные дни от недели святой Пасхи до её Отдания, это можно видеть из следующего указания Типикона: во вторник вечера Отдания святой Пасхи в конце говорится: "ектения: Помилуй нас Боже, и обычный отпуст глаголет иерей без креста: Воскресни из мертвых, и святаго дне поминает;" в среду Отдания на утрене — "отпуст без креста," а на литургии "иерей творит отпуст святой Пасхи со крестом." Здесь воскресный отпуст называется обычным, потому предполагается произносимыми во все предшествовавшие дни до Отдания святой Пасхи, а пасхальный отпуст, как особенный, положен только на литургии в день Отдания святой Пасхи (Рук. д. с. п. 1888, 10; 1894, 17; Цер. Вест. 1895, 50).

В эту неделю вспоминается явление Господа по воскресении апостолам и осязание язв Его апостолом Фомой. Обстоятельства этих событий воспеваются во всех стихирах и тропарях канона в неделю апостола Фомы и в стихирах прочих дней этой седмицы. Явление воскресшего Господа апостолу Фоме и всем единонадесяти избрано в первый воскресный день по неделе Пасхальной, потому что обстоятельства этого явления служат непререкаемым доказательством воскресения Господа из гроба, "яко от чертога, с пречистою Его плотию." Оно уверяет не только верующих и окрыленных радостью всех последователей Господа, а и самих неверующих язычников и врагов Христа Спасителя — иудеев, уверяет в том, что восставший силой Божества Своего из гроба, Иисус Христос, по воскресении имел не мнимую, или призрачную плоть, в форму которой облекаются иногда являющиеся нам бесплотные духи или святые братия небожители, а действительную пречистую плоть, которую Он восприял от утробы Пресвятой Богородицы, с которой пригвожден был ко кресту и на которой остались от того, даже и по воскресении, язвы.

Утреннее Евангелие 1-е.

Апостол. Деян. 5:12-20; 14 зач.

Евангелие. Иоан. 20:19-31; 65 зач.

Восьмой день по Пасхе, как окончание торжества Светлой седмицы, издревле составил особое торжество, как бы замену самого Пасхального дня, от чего и назван Антипасхой (αντί πάσχα), что значит вместо Пасхи. С этого дня начинается круг недель и седмиц целого года; в этот день в первый раз обновляется память воскресения Христова; отсюда неделя Антипасхи получила еще название недели новой, т. е. первой, — дня обновления или просто обновления; каковое название тем приличнее настоящему дню, восьмому по Пасхе, что в этот в день сам Господь благоволил обновить радость Своего воскресения новым явлением святым Апостолам.

"Древен и с доброю целию, — говорит святой Григорий Богосюв в своем слове на эту неделю, — установлен закон чтить день обновления, или лучше сказать, с днем обновления чтить новые благодеяния. По разве не обновления день был и первый воскресный день, последовавший за священной и светоносной ночью? Для чего же даешь сие наименование нынешнему дню? То был день спасения, а это день воспоминания спасения. Тот день разграничивает собою погребение и воскрсеение, а этот есть чисто день нового рождения. Он есть первый в числе последующих за ним и восьмой в числе предшествующих ему."

Празднованием этого дня "обновления" святая Церковь внушает нам необходимость для нас духовного благодатного обновления. "Настоящее обновление, — учит тот же святой отец, — мы ныне празднуем, переходя от смерти к жизни. Итак, совлекитесь ветхого человека и обновитесь; в обновлении жизни (Рим. 6:4) жительствуйте." "Древняя мимоидоша, се быша вся нова" (2 Кор. 5:17). "Обуздаем все похоти, от которых рождается смерть, приучим к повиновению свои чувства, возненавидим всякую злую снедь от запрещенного плода и будем для того только помнить прежнее, чтобы впредь остерегаться того же. Соделайся христианин новым из ветхого и таким образом празднуй обновление души." "Изменись добрым изменением, и в этом случае не думай о себе высоко, но скажи с Давидом: "сия измена десницы Вышняго." (Псал. 76:11), от Которого все благоуспешное в людях. Слово Божие хочет, чтобы ты не на одном месте стоял, но был приснодвижен, благодвижен, совершенно новосоздан и, если согрешаешь, обращался от греха, и если благоуспеваешь, еще более напрягал силы."

Богослужение в Фомину неделю (воскресенье), будучи посвящено прославлению вспоминаемого в этот день Евангельского события, имеет в своем составе лишь немногие воскресные и пасхальные песнопения, чем главным образом это Богослужение и отличается от Богослужения прочих недель по Пасхе, Кроме этого, на утрене положены полиелей (а не "непорочны") и величание; "литургия бывает порану, труда ради бденнаго" (см. также ниже, о вечерне на понедельник).

В Уставе (а также и в Триоди Цветной) о Богослужении Фоминой недели (воскресенья) сначала говорится: "Ведати подобает, яко в сей святой второй недели Антипасхи, не поются воскресная, но вся праздника" (настоящия недели); после же этого общего указания излагается последование церковных служб настоящей недели, соответственно которому они и совершаются по Цветной Триоди; при чем эти службы совмещают в себе с песнопениями "праздника настоящая недели" и некоторые песнопения воскресных дней, а также и пасхальные; а потому вышеприведенное общее указание Устава может быть принимаемо с такими ограничениями: в неделю Фомину "не поются воскресная (т. е. те из воскресных песнопений, которые не указаны в последованиях служб этой недели), но вся (за исключением указанных в последованиях песнопений, не относящихся к празднику настоящей недели) праздника."

Вечерня в Фомино воскресенье (на понедельник) совершается великая и с великим прокимном, подобно тому, как это полагается в вечер дванадесятых Господских праздников. Поемые на этой вечерне стихиры "на стиховне," кроме праздничной стихиры на "Слава" и "И ныне," берутся из Октоиха 1-го гласа (при чем 1-я стихира — из вечерних воскресных стихир на "Господи воззвах"); все эти стихиры Октоиха (как и прочие его песнопения во весь период пения Цветной Триоди) находятся в Триоди Цветной на ряду.

См. "Ведомо буди, яко последование случившихся святых во всех неделях святой Пятидесятницы поем на повечериях" (сн. ниже, о Богослуж. седмич. дней).

Богослужение в седмичные дни Цветной Триоди, кроме пасхальных песнопений, указанных выше, содержит в себе песнопения "праздника триоди" (см. ниже прим.) и рядового святого из Минеи; вместе с этим в указанные дни до Отдания Пасхи (за исключением Преполовения и его Отдания) поются и песнопения Октоиха (в вечерних стихирах "на стиховне," в седальнах. в стихирах "на хвалитех"). Но все церковные службы, за исключением повечерия. отправляются только по Триоди Цветной и Мес. Минее, так как положенный на этих службах песнопения Октоиха печатаются в Цветной Триоди на ряду.

О службах седмичных дней всего периода Цветной Триоди, начиная с вечера Фоминой недели (накануне понедельника), в Уставе даются такия указания: "От дне сего глаголем (обычное) повечерие малое (сн. 3 прим. на 619 стр.), и (на нем) поем канон молебный Пресвятые Богородицы, во октоихе, и трипеснцы триоди дне (см. их в конце Триоди Цветной); идеже глаголем трипесно, Богородицы песнь канона оставляется; по Достойно, и по Отче наш, глаголем (только один) кондак праздника, во всю Пятидесятницу."

О полунощнице и начале утрени сн. 2 прим, на 647 стр. На утрене "стихословим кафизмы две (с малыми ектениями и возгласами после каждой кафизмы), а 3-я рядовая на вечерни, и тако поем псалтирь до 21 семтемвриа;" "в среды и пятки предваряют" "седальны воскресни (а на вечерне — "стихиры крестныя"): занеже Господь наш первее распяся, посем же воскресе из мертвых;" каноны положены Триоди и Минеи (а в субботы, если храм святого, то и канон храма); они поются со стихословием песней Священного Писания: "Поем Господеви" (кроме субботы пред 50-цею, когда стихословится, как и в Мясопустную субботу: "Господеви цоем"); на 9-й песне "стихословим Честнейшую;" после хвалитных стихир читается (если рядовому святому не положено петь великое славословие): "Слава Тебе, показавшему нам свет," "Слава в вышних Богу" и проч.; после пения: "Утверди Боже," "абие совокупляем час 1-й, три псалма по обычаю;" по окончании 1-го часа "бывает совершенный отпуст, и обычная лития в притворе. Начинаем же от днесь и междочасия часов."

На литургии, по входе, "храма Христова и Богородицы кондак во всю 50-цу не глаголем;" "в литургиях же поется на блаженных, от канона праздника недели, песнь рядовая на кийждо день, со ирмосом на 6, сице: в понедельник 1-я, во вторник 4-я, в среду 5-я, в четверг 7-я, в пятницу 8-я, в субботу 9-я."

См. в Уставе понедельника 2-й седмицы, "капо поется от недели Еомины триодь с минеею во всю 50-цу, коея седмицы, даже до отдания Пентикостии, кроме суббот и недель, на вечерни и на утрени."

"Известно же буди, яко каноны о усопших октоиха настоящего гласа, по вся субботы в 50-це, должны суть петися в пятницах вечера, в повечериях."

См. в Уставе, после понедельника 2-й седмицы, о субботах Пятидесятницы (о субб. пред 50-цею сх. ниже).

"Указ (изложенный в Уставе) о святой 50-це, в седмицах о пяти днех и о субботах, подобает настоятелю или екклисиарху всегда смотрети прилежно, со опасением и разсуждением: како поется служба минеи, коего святаго, с триодию, вечер и утро, и на литургии."

В нарочитые седмичные дни периода Цветной Триоди (каковы: Преподовение, Вознесение и их Отдания, Отдание Пасхи, понедельник Святого Духа и Отдание Пятидесятницы) поются одне праздничный песнопения; а потому Богослужение в эти дни отправляется по одной Цветной Триоди; служба же рядового святого, случившегося в эти дни, обыкновенно, поется на повечерии (в день памяти святого или накануне, а иногда "напреди"), за исключением нижеуказанных дней памяти святых.

О Богослужении в вышеуказанные нарочитые дни, а также и воскресные периода пения Триоди Цветной после Пасхи, если с этими днями совпадут праздничные дни памяти святых, празднуемых 23 апр., 8,21 и 25 мая, 12 июня и храмовые цраздники, см. в Уст. в 48 гл. и 48 — 58 храм. гл. (и сн. выше, 181 стр.), а о днях Высокоторжественных см. ниже, во II отд.

Вся вторая седмица по Пасхе, кончая субботой, посвящается попразднству недели Антипасхи.

В Фомин вторник (в некоторых местах в понедельник) совершается поминовение усопших. Собственно в службе этих дней по Уставу не положено особых молитвословий за умерших, и поминовение в эти дни совершается по благочестивому обычаю русской Церкви.

Основанием для поминовения усопших, совершаемого в Фомин понедельник или вторник, служит, с одной стороны, воспоминание о сошествии Иисуса Христа в ад, соединяемое с Фоминым воскресением, с другой — разрешение церковного Устава творить обычное поминовение усопших, начиная с Фомина понедельника. По этому разрешению верующие приходят на могилы своих ближних с радостною вестию о воскресении Христовом. Отсюда и самый день поминовения называется радоницею.

Богослужение воскресных дней по Пасхе, начиная с неделя Мироносиц и кончая 6-й неделей, вмещает в себе, кроме указанных выше, еще следующие пасхальные песнопения.

На вечерне в стихирах "на стиховне" поются стихиры Пасхи: "Пасха священная," при чем поемая (после стихиры на "Слава," положенной из Триоди праздника) пасхальная стихира на "И ныне" ("Воскресения день, и просветимся торжеством") заканчивается тропарем: "Христос воскресе," который поется только 1-жды.

На утрене поется канон Пасхи.

По 3-й песне канона положены пасхальные: кондак, исключая 5-й недели, и икос, исключая 3-й и 5-й недель; поется также во все указанные недели по Пасхе пасхальный светилен: "Плотию уснув" (в стихирах "на хвалитех" стихиры Пасхи не поются).

На литургии по входе, на "И ныне," кроме 5-й недели, поется кондак: "Аще и во гроб," и положен причастен во все указанный неделя — "Тело Христово" (а после него воскресный).

Другой разряд песнопений Богослужения указанных недель, а также 7-й недели по Пасхе и недели Всех Святых, составляют триодные песнопения — праздника "настоящия недели," прославляющие особое празднуемое в каждую неделю (воскресный день) событие и, кроме того, — попразднственные песнопения: в нед. 5-ю — праздника Преполовения, а в 7-ю — праздника Вознесения.

События "праздников Триоди" преимущественно воспеваются в канонах утрени, тропари песней которых входят также и в состав блаженн на литургии (во все недели песнь 6-я на 4, а в 5-ю нед. еще 3-я и в 7-ю нед. 4-я на 4 от другого канона Триоди); икосы (кроме пасхального в 4-ю и 6-ю нед.) и седальны после 3-й песни канона и икосы и кондаки после 6-й его песни тоже назначены ив Триоди. Вместе с этим, обыкновенно, на "Слава" и "И ныне," или на "Слава" и на "И ныне:" в стихирах (кроме воскресных стихир на "И ныне" в стихирах на "Господи воззвах" и "на стиховне"), тропарях, светильнах, положены, за немногими исключениями, песнопения "праздников Триоди;" кроме того, эти же песнопения имеются в стихирах великой вечерни на "Господи воззвах" — в 5-ю, 7-ю и Всех Святых недели, и в стихирах "на хвалитех" — в те же и 6-ю недели.

На ряду с пасхальными и песнопениями праздников Триоди, во все недели, начиная с 3-й по Пасхе и кончая неделей Всех Святых, поются еще и песнопения воскресные из Октоиха, печатаемые и в Триоди Цветной. К числу этих песнопений, кроме указанных выше, еще относятся: стихиры (на вечерне), тропари на "Бог Господь," седальны (состав и особенно порядок которых в Триоди Цветной, впрочем, не одинаковы с последованиями Октоиха), ипакои, степенны антифоны, прокимен, стихиры "на хвалитех," тропари ("Днесь спасение" или "Воскрес из гроба," смотря по гласу) отпустительные (на утрене), блаженны (текст которых, впрочем, в 3-ю неделю — всех, а в 5-ю — одной, в Триоди Цветной различен с Октоихом) и причастен: "Хвалите Господа с небес" (на литургии). Так как песнопения Октоиха (кроме поемого на полунощнице троичного канона) печатаются в Триоди Цветной на ряду в тех местах ее последований и в том порядке, как это относительно их указано в Уставе; то обращение к Октоиху, при отправлении недельных служб (за исключением полунощницы) в период пения Цветной Триоди, — излишне.

Совмещение в один состав песнопений означенных трех разрядов указано в Уставе и Триоди Цветной. В общем же порядок Богослужения означенных недель по Пасхе тот же, что и в обычные воскресные дни, причем на утрене в означенные недели положены вместо полиелея, "непорочны," т. е. 17-я кафизма.

В эту неделю церковные службы заимствуют содержание свое из евангельского повествования о явлении воскресшего Господа святым женам Мироносицам. Это всерадостное явление Господа было первое, по возстании Его из гроба, и потому прославляется Церковью в настоящее время, как несомненное доказательство Его воскресения. В числе Мироносиц в Евангелии уиоминаются следующия: Мария Магдалина (см. 22 июл.), Мария Клеопова или Иаковля (Иоан. 19:25), Саломия (Мар. 15:40-41, 16:1-8), Иоанна (Лук. 8:3, 24:10), Марфа и Мария — сестры Лазаря (Лук. 10:38-42, Иоан. 11:1-45), Сусанна (см. Лук. 8:3). Кроме этих семи жен Мироносиц, "и иные множайшия бяху, яже бяху служащия Христу и учеником Его от имений своих." Святые жены Мироносицы и обстоятельства явления им воскресшего Господа прославляются в стихирах и тропарях канона в третью неделю по Пасхе и во все дни этой седмицы, и потому она называется неделей святых жен Мироносиц. Кроме святых Мироносиц, в церковных песнопениях настоящей недели прославляются Иосиф Аримафейский и Никодим, тайный ученик Спасителя (см. 2 авг.). По объяснению Синаксаря, святые жены Мироносицы были "первые и неложные свидетельницы воскресения, Иосиф же и Никодим — погребения, а это важнейшие и содержательнейшие у нас догматы; вот по этой-то причине недожным свидетелям погребения вместе с женами, видевшими воскресение, и установлено праздновать после первого уверения Фомы, ибо оно положено прежде потому, что случилось, как говорит святой евангелист, через восемь дней."

Призывая своих чад в нынешний день восхвалять "Иосифа чудного купно с Никодимом, и Мироносицами верными," святая Церковь в своих песнопениях этого дня преимущественно прославляет Господа нашего Иисуса Христа, внушая нам тем самым, что Он для нас всегда должен быть первым и преимущественным предметом воспоминания и прославления. Так как святых Мироносицы были свидетельницами не только воскресения Спасителя, но и Его страданий, смерти, и погребения, то и святая Церковь в своих песнопениях воспоминает "страсти" Спасителя и, обращаясь к Нему, воспевает: "заушен нас ради, и оплеван был еси, Иисусе, от беззаконников," "оцта и желчи, Спасе, напоен был нас ради," "в животворные ребра копием прободен был еси," "вменился еси в мертвых," "во гробе положен еси."

Но эти скорбные воспоминания страданий и смерти Спасителя обильно сорастворяются утешительным указанием на спасительные для нас плоды креста Спасителя и радостью об Его воскресении. "Где — восклицает святая Церковь, — твое, смерте, жало? где твоя, аде, победа? сокрушился еси оживлением Воздвигшего мертвыя;" "да веселится Сион, да радуется и небо, воскресе Христос, мертвые воздвигнувый." Даже тропари этой недели ("Благообразный Иосиф," "Мироносицам женам"), будучи заимствованы из службы Великой субботы, когда они выражали преимущественно благочестивую скорбь и лишь только предчувствие торжества, в эту неделю тоже дополняются радостным указанием на совершившееся воскресение Спасителя (см. ниже, окончания этих тропарей). Чрез такое сопоставление скорбных и радостных воспоминаний в церковных песнонопениях этого дня с особенной силой оттеняется душевное состояние святых жен, восприявших по воскресении Спасителя "вместо плача радость неизглаголанную," а равно глубже запечатлевается и в наших сердцах эта "радость неизглаголанная" о Христовом воскресении, "имже просветишася всего мира концы."

Тропарь (воскресный 2 гл.), — см. Великую субботу.

"Слава." Благообразный Иосиф с древа снем пречистое Твое тело, плащаницею чистою обвив, и благоуханми во гробе нове закрыв положи: но тридневен воскресл еси Господи, подаяй мирови велию милость,

"И ныне." Мироносицам женам при гробе представ ангел вопияше: мира мертвым суть прилична, Христос же истления явися чужд; но возопийте воскресе Господь, подаяй мирови велию милость.

Кондак, гл. 2. Радоватися мироносицам повеллл еси, плачь праматере Евы утолил еси воскресением Твоим Христе Боже, апостолом же Твоим проповедати повелел еси: Спас воскресе от гроба.

Утреннее Евангелие. 3-е.

Апостол. Деян. 6:1-7; 16 зач.

Евангелие. Мар. 15:43-47, 16:1-8, 69-70 зач.

На вечерне воскресенья и пятницы и на утрене среды на стиховне поется: "Тебе одеющагося."

"Аще храм святых жен Мироносиц, на малей и велицей вечерни, и на утрени, и на литургии поем во всем подобие, якоже великомученику Георгию (см. Мр. гл. в Уст. и ср. 48 храм, гл.); точию на вечерни паремии чтем, писаны в неделю всех святых; на утрени по полиелеи величание поем сице: Величаем вас святые мироносицы, и чтем святую память вашу: вы бо молите о нас Христа Бога нашего.

Псалом: Блажен муж бояйся Господа, и прочая" (Уст.).

Вся следующая третья седмица по Пасхе, кончая субботой, посвящена попразднтву недели святых жен Мироносиц.

С 4-й недели по Пасхе до праздника Вознесения Господня прославляются в службах церковных и воскресение Христово и некоторые обстоятельства Евангельской истории, в которых с особенной ясностью открылось людям Божественное могущество Иисуса Христа как Мессии, так что видевшие дела Его должны были уверовать в воскресение Христово.

В эту неделю прославляется чудесное исцеление при овчей купели расслабленного, 38-м лет томившегося в тяжкой болезни. По объяенению Синаксаря, чудо это празднуется в сию неделю потому, что Христос совершил его во время еврейской Пятидесятницы. В исцелении расслабленного святая Церковь видит изображение обновления жизни всего человечества чрез воскресение Христово. "Христос, — воспевает она в песнонениях этого дня, — от мертвых воста, начаток усопших, перворожден твари, и Содетель всех бывших, истлевшее естество рода нашего в Себе Самом обнови;" "днесь смерть и ад пленися, род человеческий в нетление облечеся; тем же бдагодаряще вопием: слава, Христе, востанию Твоему." Вместе с этим святая Церковь, напоминая нам о расслаблении нашей души грехами, призывает каждого из нас взывать: "в летех многих немощствующую душу мою, Преблагий, исцели, якоже расслабленного прежде, яко да последую Твоим стезям, яже показал еси любящим Тя;" "Расслабленного яко воздвигл еси, Христе, расслабленную мою душу преступлении оздрави, и шествовати мне Твоя правые стези споспешествуй."

Так как воспоминаемое ныне чудо было совершено Спасителем при овчей купели, в которую для уврачевания страждущих, "ангел Господень на всякое лето схождаше и возмущаше воду," то в некоторых тропарях канона прославляется еще святой архистратиг Михаил. Восхваляя его, как "начальника ангелов," "предводителя" "вышних служителей," святая Церковь воспевает его и как "наставника заблуждающих" и, в виду нашего духовного расслабления, молитвенно взывает к нему: "просвещение нам испроси," "умири нашу жизнь, напастьми всегда змиевыми и обстояньми жития зыблемую присно," "с нами проси нам прегрешений избавление, исправление же жития," и "наслаждение благ вечных."

Утреннее Евангелие. 4-е.

Апостол. Деян. 9, 32-42; 23 зач.

Евангелие. Иоан. 5, 1-15, 14 зач.

См. Возследование расслабленного поется в воскресенье и в понедельник; во вторник же отдается.

В среду 4-й седмицы празднуется Преполовение Пятидесятницы, т. е. половина времени от Пасхи до Пятидесятницы. В этот день вспоминается то событие из жизни Спасителя, когда Он в преполовение праздника Кущей учил в храме о Своем Божественном посланничестве и таинственной воде, под которой понимаются благодатное учение Христово и благодатные дары Святого Духа.

Прелоловение святой Пятидесятницы относится к древним христианским праздникам. Если начало его нельзя видеть в правилах Апостольских (37 пр.) и собора Антиохийского (20 пр.) о собрании поместных соборов на четвертой неделе Пятидесятницы, то уже во времена святого Иоанна Златоуста он является существующим и установленным святой Церковью. В V в. Анатодий Константинопольский, в VII пр. Андрей Критский, в VIII св. Иоанн Дамаскин, в IX пр. Феофан Исповедник воспели Преполовение в духовных песнях, которыми и теперь святая Церковь восхваляет Господа в этот праздник. Стоя между днем Пасхи и днем Сошествия Святого Духа, праздник Преполовения служит связью между этими двумя великими христианскими торжествами: вместе с продолжающимся чествованием первого из них в Преполовение напоминается и приближение праздника Сошествия Святого Духа, а также и праздника Вознесения Господня. "Просветившеся братие, — взывает к нам святая Церковь, — воскресением Спаса Христа, и достигше преполовения праздника Владычня, преискренно сохраним заповеди Божия, да достойни будем и Вознесение праздновати, и пришествие Святого Духа;" "Божественных праздников преполовения достигше, совершенною Божественною добродетелию обучитися потщимся, Богомудрии."

Преполовившуся празднику, жаждущую душу мою благочестия напой водами, яко всем Спасе возопил еси: жаждай да грядет ко Мне и да пиет, Источниче жизни нашея Христе Боже, слава Тебе.

Празднику законному преполовляющуся, всех Творче и Владыко, к предстоящим глаголал еси Христе Боже: приидите и почерпите воду безсмертия; теммсе Тебе припадаем, и верно вопием: щедроты Твоя даруй нам, Ты бо еси источник жизни нашея.

Паремия. 1) Мих. 4:2,3,5; 5:2-5,8. 2) Ис. 55:1-3; 6-13. 3) Прит. 9:1-11.

Апостол. Деян. 14:6-18; 34 зач.

Евангелие. Иоан. 7:14-30; 26 зач.

Накануне Преполовения совершается отдельно от утрени великая вечерня. Хотя на ней и стихословится рядовая кафизма (а не "Блажен муж," как обычно на великой вечерне), но положены: вход (прокимен же — дня), три паремии, ектения: "Рцем вси," и проч., как на великой вечерне (стихиры Пасхи не поются).

На малом повечерии поются стихиры и канон рядового святого (вспоминаемого в день Преполовения) и, вместо обычных тропарей и проч. песнопений, положен один кондак праздника Преполовения.

На полунощнице (сн. 2 прим. на 647 стр.), вместо обычных тропарей, кондака и богородичнов, "по 1-м Трисвятом глаголем тропарь," а "по 2-м Трисвятом кондак праздника" Преполовения.

На утрене, совершаемой в самый день Преполовения, полиелея не положено (хотя накануне и совершалась великая вечерня), а только поется великое славословие; канонов положено два — и оба праздника Преполовения; ирмосы поются 1-го канона, по 2-жды; катавасия — ирмосы 2-го канона: "Море огустил еси;" на 9-й песне "Честнейшая не стихословится," но прямо поется ирмос, 2-жды; в конце канона — ирмос 9-и песни: "Чужде матерем девство" ("Достойно" не поется).

На литургии вместо "Достойно" поется не "Светися светися," а ирмос: "Чужде матерем;" "в прочия же дни (попразднств Преполовения) поем: Светися, и до отдания" (Преполовения).

По примеру Церкви ветхозаветной и в знамение благодати Святого Духа, которую Спаситель уподобил воде, подающей жизнь жаждущим спасения, наша Церковь установила в этот день исходить из храмов крестным ходом на водные источники, для малого освящения воды.

Преполовение празднуется 8 дней; начиная от среды 4-й и кончая (не исключая и воскресенья) средой 5-й седмицы (предпразднства этот праздник не имеет).

В пятую неделю вспоминается беседа Иисуса Христа с женщиной самарянской (см. о ней 20 мар.). Это событие, совершившееся во время еврейской Пятидесятницы, вспоминается в настоящую неделю потому, что оно является очевидным свидетельством Божественной славы воскресшего Спасителя, ибо после беседы с Господом самарянка и сограждане её, самаряне, убедились, что беседовавший есть воистину Спас мира — Христос (Иоан. 4:41-42).

Черты указанной беседы, служащей предметом Евангельского чтения, вспоминаются в тропарях канона и стихирах утрени настоящей недели, а потому неделя эта и называется неделею о самарянке. В лице женщины самарянки святая Церковь представляет пример восстания из глубины греховной грешников, ищущих спасения и готовых внять призывному гласу Божию, повсюду непрестанно взывающему к ним о восстании духовном. Женщина самарянка, "терпящи зной премногих страстей," все-таки не заглушила в своем сердце добрые чувства, восприимчивость к истине и желание благоугождать Богу, за что и сподобилась обрести Спасителя, "седяща на кладязи." "Хотя привлещи воистинну уловляему от сопостата врага и напоити ю водою живою," Спаситель удостоил женщину самарянку беседы с Ним, и во время этой беседы, напоминанием этой женщине об её греховной жизни возбудив в ней искреннее раскаяние во грехах, Он соделал ее способною понять Его возвышенное учение о "спасительной воде" и возжег в её сердце пламенное желание "прияти воду жизни, из Него изливаемую," "юже пивши," самарянка "всем проповеда" Христа, "пришедша плотию, за еже спасти человека."

Всем этим и внушается нам, что Господь Сам всегда идет навстречу ищущим святой истины и благодати и способным к раскаянию, милостиво дает им дары Свои и устрояет их спасение, а чрез них и спасение других. Кроме того, благовествуя нам в настоящий воскресный день в Евангельском чтении изложенное Спасителем в беседе с самарянкой Его учение о поклонении Богу духом и истиной (Иоан. 4:23-24), св.ятая Церковь учит нас, как мы должны молиться Богу, чтобы наша молитва была угодна Ему и спасительна для нас.

Апостол. Деян. 11:19-26, 29-30; 28 зач.

Евангелие. Иоан. 4:5-42; 12 зач.

На вечерне (на понедельник), по указаниго Устава, поются стихиры "на стиховне" Триоди, но это — "стихиры Осмогласника" (только напечатанные в Триоди на ряду).

Служба о самаряныни продолжается к в следующио седмичные дни, попеременно с праздником Преполовения, так как содержанием песнопений служить один и тот же предмет — источник вечной жизни, учение Христово: в понедельник, вторник и среду поется служба Преполовению, а в остальные дни — самаряныни.

В среду .той седмицы празднуется Отдание Преполовения. Накануне этой среды вечерня совершается вседневная, и на ней поется "возследоваиие праздника" (Преполовения) "непременно (без перемен), кроме входа и паремий" (а также и ектении: "Рцем вси," и проч. особенностей великой вечерни).

Повечерие (с пением на нем из Минеи службы рядового святого, вспоминаемого в день Отдания Преполовения), полунощница и с пением великого славословия утреня (на которой положена катавасия: "Море огустил") совершаются так же, как и в самый день Преполовения. На литургии положены на блаженны тропари 9-й песни (на 8) обоих канонов утрени; Апостол и Евангелие — дне; прочее, как в праздник Преполовения, и вместо "Достойно" поется ирмос: "Чужде матерем."

В эту неделю (воскресный день) вспоминается дарование Иисусом Христом зрения слепорожденному. Чудо исцеления слепорожденного весьма прилично дням христианской Пятидесятницы: подобно остальным, воспоминаемым святой Церковью в этот период событиям, это чудо возвещает о Божественной силе и славе воскресшего Господа (Иоан. 9:31-33,38).

По объяснению Синаксаря, чудо исцеления слепорожденного вспоминается в настоящую неделю потому, что оно было совершено в Пятидесятницу. В примере слепорожденного, исцеленного Иисусом Христом, святая Церковь представляет образ всякого грешника, который есть слепец от рождения, "потому что все согрешили и лишены славы Божией" (Рим. 3:23), а дарованием чудесного света духовным и телесным очам слепца поучает, что просветитель истинный — один Господь, и только во свете Его можно узреть истинный и спасительный свет. Поэтому святая Церковь в песнопениях настоящаго дня и внушает нам взывать: "Правды Солнце мысленное Христе Боже, из утробы света лишенного Твоим пречистым прикосновением просветившее обоюду, и наши очи душевные озарившее, сыны дне покажи," и "наша озари душевная чувства;" "Рождейся от Девы, просвещей всяческая, просвети мя яко Благоутробен;" "окаянную душу мою, нощеборющуюся со тьмою страстей, предварив ущедри, и возсияй, мысленное Солнце, дне светлые звезды во мне, во еже раздедити нощь от света;" "умныя мои очи, ослепленныя, Господи, от мрачного греха, Ты просвети, вложив, Щедре, смирение, и покаяния омый слезами;" "струю ми даруй, Христе, премудрости неизреченный и разума горняго, Свете сущих во тме и прельщаемых Наставнице."

Утреннее Евангелие. 8-е. Деян. 16:16-34; 38 зач.

Евангелие. Иоан. 9:1-38; 34 зач.

На утрене этой недели положена катавасия: Спасителю Богу.

По определению Священного Синода 1881 г., за № 616, в течение недели о слепом, в городских и монастырских церквах производится чрез особых сборщиков (имена коих заблаговременно сообщаются настоятелям церквей) кружечный сбор в пользу Попечительства для призрения слепых. По Указу Священного Синода 1885 г., 8 авг., слово в неделю о слепом должно быть произносимо в обычное время пред окончанием литургии.

Обстоятельства чудесного исцеления сдепорожденного различным образом прославляются в службах и в следующие дни: в понедельник, вторник и среду.

В среду бывает Отдание праздника святой Пасхи, т. е. заключение празднования Воскресения Христова.

Богослужение этого праздника совмещает в себе, кроме пасхальных песнопений, также и песнопения недели о слепом и предпразднственные песнопения Вознесения Господня.

К вечерне, утрене и литургии бывает торжественный звон.

Начало всех этих служб бывает то же самое, как и в Светлую седмицу: "с кадилом и со свещею" и обыкновенно также и с крестом, при отверстых царских вратах, с пением тропаря: "Христос воскресе," со стихами: "Да воскреснет Бог."

Вечерня (накануне среды) совершается вседневная; на ней после пения: "Христос воскресе," читается предначинательный псалом (103-й), далее следует великая ектения, обычная кафизма и проч. (входа, паремии и ектении: "Рцем вси," не положено); "на стиховне" поется одна воскресная стихира 5 гласа и потом стихиры Пасхи ("Пасха священная") "с припевы их;" в конце последней (поемой на "Слава" и "И ныне") стихиры ("Воскресения день, и просветимся торжеством") поется: "Христос воскресе," 1-жды; в конце вечерни "обычный отпуст глаголет иерей без креста: Воскресни из мертвых, и святого дне поминает."

На повечерии "по Достойно, и по Трисвятом, кондак слепого, "Слава" и "И ныне" — Пасхи: Аще и во гроб."

"Полунощницу же поем по обычаю с кафисмою;" на этой полунощнице, вместо обычных тропарей и прочих песнопений, по 1-м "Трисвятом" положен воскресный тропарь ("Собезначальное Слово"), "Слава" и "И ныне," богородичен этого тропаря ("Радуйся двере Господня"); по 2-м "Трисвятом" — кондак Пасхи ("Аще и во гроб"); "молитвы же, Помяни Господи в надежди, не глаголем."

Относительно начала утрени в Уставе так говорится: "на утрени начало творит священник: Слава Святей и Единосущней, по обычаю, с кадилом, и со стихи, яко изобразися на вечерни, и потом глаголет настоятель или чтец: Слава в вышних Богу, и шестопсалмие по обычаю;"после следующих за шестопсалмием великой ектении и возгласа поется: "Бог Господь" (на 5-й глас), воскресный тропарь ("Собезначальное Слово") 2-жды, "Слава" и "И ныне," богородичен этого тропаря, и стихословятся рядовые кафизмы с малыми ектениямн и седальнами после них; затем следует, (полиелея и чтения Евангелия не положено) обычное во все дни с недели Антипасхи — "Воскресение Христово видевше," 1-жды, 50-й псалом и каноны; канонов положено три: Пасхи — со ирмосом (без богородичнов) на 6 (ирмосы по 2-жды), недели Слепого — на 4 и преднразднства Вознесения — на 4; катавасия — та же, что и в неделю Слепого: "Спасителю Богу;" после шестой песни, как на утрене пасхальной, — кондак и икос пасхальные; но 8-й песни, как и ео все предшествующее воскресные дни, Богородице песнь оставляется, но 9 песнь поется с запевами, как на Пасху; "к тропарем же канонов слепого и предпразднства глаголем стихи песней" Священного писания; после катавасии 9-й песни ("Тя паче ума") — екзапостиларий Пасхи ("плотию уснув") 2-жды, а в 3-й раз екзапостиларий из последования недели о Слепом ("Умные мои очи"); хвалитных стихир 8:4 недели Слепого и 4 стихиры Пасхи ("Пасха священная"), которые так же, как и на вечерне, заканчиваются, после стихиры на "Слава" и "И ныне" ("Воскресения день"), пением: "Христос воскресе," 1-жды; после этого поется великое славословие; конец утрени — обычный воскресный; отпуст — так же, как на вечерне.

Часы "глаголем трипсалмии."

На литургии положены на блаженны тропари 3-й песни канона Пасхи и 6-й песня канона недели Слепого. каждая на 4 (сн. в Уст. Мр. гл. 8 мая); по входе — тропарь воскресный 5-го гл., на "Слава" — кондак недели Слепого, на "И ныне" — кондак Пасхи; прокимен. аллилуиарий, задостойник и причастен — Пасхи; в конце литургии — так же, как и в предшествующее дни; отпуст положен "Пасхи со крестом," т. е. так же, как указано в самую Пасху; при чем такой отпуст в Отдание Пасхи бывает только после литургии; после отпуста святой крест дается для лобзания.

Αпостол. Деян. 18:22-28; 41 зач.

Евангелие. Иоан. 12:86-47; 43 зач.

В Отдание Пасхи снимается с престола плащаница. По разъяснению "Цер. Вест-ника," при отсутствии прямых указаний относительно того, когда следует, с наступлением праздника Вознесения Господня, убирать плащаницу с престола, — всего целесообразнее поступает большинство священников, которые уносят плащаницу вместе с прекращением пасхальных песен, т. е. на 9-м часе; делать при этом из снятия плащаницы особенное символическое священнодействие будет произволом (Цер. Вест. 1889, 10). По разъяснению "Цер. Ведомостей," "плащаница в Отдание Пасхи снимается с престола и полагается священнослужителями в гробницу после литургии, но тоже без особых молитвословий и подобно тому, как в Великую пятницу полагалась на престоле" (Ц. Вед. 1897, 14; см. также 1898, 24).

С этого дня прекращается пение в воскресные и седмичные дни всех указанных выше пасхальных песнопений, поемых только кончая Отданием Пасхи.

Этот праздник празднуется в 40-й день по Пасхе, который всегда приходится в четверг 6-й недели. Свое название он получил от вспоминаемого и прославляемого в этот день события вознесения Господа нашего Иисуса Христа по плоти на небо (Мр. 16:16-20; Лук. 24:50-53; Деян. 1:4-12)

В последний день Своего видимого пребывания на земле Господь Иисус Христос, явившись собравшимся вместе всем апостолам и заповедав им не отлучаться из Иерусалима, но ждать обещанного им сошествия Святого Духа, "вывел их вон из города (Иерусалима) до Вифании," на гору Елеонскую, во время пути беседуя с ними об устроении Своей Церкви на земле. На вершине горы Елеонской Господь, разъясняя святым апостолам, в чем должно состоять их назначение, сказал им: "вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и по всей Иудеи и Самарии, и даже до края земли." Сказав это, Спаситель поднял Свои Божественные руки и благословил Своих учеников. "И бысть егда благословляше их, отступи от них, и возношашеся на небо."

Апостолы благоговейно поклонились благословлявшему их Господу, и с трепетным изумлением смотрели, как Он возносился на небо, пока, наконец, облако скрыло Его от взоров их. Но Господь не замедлил утешить учеников Своих в столь неожиданном и прискорбном для них разлучении. Тотчас явились апостолам два мужа в белых одеждах. Это были Ангелы, которых вознесшийся Спаситель, как Господь и Владыка ангелов, послал на землю к апостолам. Ангелы сказали им: "мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо." Услышав от ангелов столь утешительную весть, апостолы, преисполненные глубочайшей радости, оставили Елеон и возвратились в Иерусалим. Столь славно было видимое вознесение Иисуса Христа на небо, о котором повествуют нам Божественные ученики Его, но гораздо славнее было дальнейшее невидимое восхождение Его к Отцу Своему, в вечное Божественное царство, как это и изображается в церковных песнопениях настоящего дня в соответствии с предсказанием ветхозаветных пророков.

Возносившегося Господа ангелы с трубным гласом встречали и сопровождали (Пс. 46:6). Дух Святой повелевал небесным Силам отверзть Искупителю врата вечного царства славы: "возмите врата, князи (верхи) ваша, возмитеся врата вечная: и внидет Царь славы" (Пс. 23:7). И Спаситель наш, "восшед на небеса, отонудуже и сошел," как Сын Божий, Единосущный Богу Отцу, восприял ту Божественную славу, которую имел у Отца прежде бытия мира; восшел на небеса, как Сын Человеческий, превознесши в лице Своем человечество "превыше всякого начальства и власти, и силы и господства" (Ефес. 1:21). Сам Бог Отец с любовно ожидал и принял к Себе возлюбленного Сына Своего, Богочеловека Иисуса Христа, Которого и посадил одесную Себя, как это было изображено еще в Ветхом Завете святым псалмопевцем: "рече Господь Господеви моему, седи одесную Мене, дондеже положу враги Твоя подножие ног Твоих" (Пс. 109:1; сн. Рим. 8:34; Евр. 8:1). Таким образом, Спаситель наш не только вознесся на небо, но и воccел одесную Бога Отца, т. е. как Богочеловек и Искупитель мира, восприял и по человеческому естеству всю власть, величие и славу, которые принадлежат Ему по Божеству, как и Сам Он, по воскресении Своем, сказал апостолам: "дана Мне всякая власть на небе и на земле" (Мф. 28:18).

По своему значению праздник Вознесения Господня есть великий, так как удостоверяет нас в исполнении Божественного домостроительства о спасении человека и всего мира и о высочайшем прославлении человеческого естества, которое в лице Иисуса Христа вознесено выше светоносных духов и посажено на престоле Божественной славы; а это уверяет всех нас в том, что отныне для земнородных открыт вход на небо, куда Предтечей за нас вошел Иисус (Евр. 6:20) и куда по Его небошественной стезе восходят все истинные Его последователи. Вместе с этим "настоящее празднество, как говорит блаженный Августин, являет нам в Иисусе Христе таинство человека и Бога," свидетельствуя о нераздельном и неслиянном соединении Божества и человечества в лице Иисуса Христа "вознесшегося по двою существу." В Богослужении этого праздника хотя и изображаются грустные размышления, в которые первоначально были погружены апостолы, оставшись сиротами, но преимущественно оно проникнуто высоким чувством радости; ибо, как учит святой Иоанн Златоуст, "ныне люди уподобились ангелам, человеки соединились с безплотными, и из сего сродства произошел великии союз, Господь всех, восшедши на небо, примирил с Отцем Своим род человеческий; мы, кои, невидимому, были недостойны земли, ныне вознесены на небо с самым естеством своим; и природа, от которой херувимы охраняли рай, ныне сама восседит на херувимах." Вот почему и святая Церковь в песнопениях этого дня, призывая верующих воспеть победную песнь Господу, вознесшемуся и посадившему нас одесную Отца, восклицает: "земля ликует, радуется и небо вознесением днесь Творца твари;" "мир весь празднует видимый и невидимый: в радости ангелы ликуют, и человецы, славословяще непрестанно вознесение."

Призывая чад своих к радости о вознесении Господа, святая Церковь вместе с тем сообразно со словами ангелов, сказанными по вознесении Господа апостолам (Деян. 1:11), в своих песнопениях этого дня напоминает нам и о втором пришествии, усиливая этим побуждение нас возводить "на высоту очеса и мысли," устремлять взоры, "вкупе и чувства, на небесныя врата смертнии" и умолять Господа, дабы "пощадил души наша, прегрешений оставление даруя." Сообразно с этим и святой Григорий Двоеслов, в своей беседе на день Вознесения, учит: "Потщимся, возлюбленные, всем сердцем последовать за ним туда, куда Он вознесся. Отринем всякое пристрастие к земным предметам; имея участие в наследии с Ним небесных селений, не будем искать на земле блаженства. Мы должны позаботиться и помыслить о том, как Он, хотя ныне восходит на небо с кротостью. некогда явится со страхом и в грозном виде, и со строгостью потребует от нас всего того, чему теперь поучает с кротостью. Никто да не презирает данного на покаяние времени; никто да нерадит о себе самом, пока ость время. Спаситель на страшном суде тем строже будет требовать от нас отчета, чем более теперь долготерпит нам.

Сего, братие, никогда не выпускайте из памяти. Пусть среди настоящего житейского моря возмущают дух ваш сильные обуревания; вы скоро достигнете тихого пристанища в небесном отечестве, скоро будете во свете неприступной славы. Ныне Господь для вас восходит на небеса. Будем чаще и внимательнее размышлять о том, чему научает нас вера. Если мы не укрепились еще в делах веры и благочестия, если телесные силы наши еще слабы, то, по крайней мере, последуем за Спасителем нашим нашею готовностью и любовию к Нему."

"И если кто из нас живет благочестиво, как поучает святой Иоанн Златоуст, тот да пребывает непоколебимо во благочестии, всегда умножая сие благое старание; а если мы лишены вовсе дерзновения и сознаем в себе одни только грехи, то да исправимся, дабы нам приобрести такое же дерзновение, а там вместе и единодушно встретить с достодолжною славою Даря Ангелов и насладиться блаженной оной радостью о Христе Иисусе Господе нашем."

Установление праздника Вознесения несомненно восходит к самой глубокой древности. Кроме важности воспоминаемого в этот праздник события, за глубокую древность его говорят и положительные свидетельства древности. Так, уже Апостольские постановления нредписывают совершать его в сороковой день по Пасхе. Святой Иоанн Златоуст называет этот праздник важнейшим и великим и относит его к разряду праздников, несомненно установленных апостолами, — Пасхи и Святой Троицы. Блаженный Августин тоже называет его праздником древнейшим и повсеместным.

Вознеслся еси во славе Христе Боже наш, радость сотворивый учеником, обетованием Святого Духа, извещенным им бывшим благословением, яко Ты еси Сын Божий, избавитель мира.

Паремия. 1) Ис. 2:1-3; 2) Ис. 62:10-12; 63:1-3,7-9; 3) Зах. 14:1,4,8-11;

Утреннее Евангелие. Мар. 16:9-20; 71 зач.

Апостол. Деян. 1:1-12; 1 вач.

Евангелие. Лук. 24:26-57; 114 зач.

Праздник Вознесения Господня — дванадесятый; он празднуется (вместе с предпразднством, попразднством и отданием) 9 дней (см. четверг 7-й седмицы.

Накануне дня самого праздника, "в среду вечера (на четверг), глаголем час девятый трипсалмный; по начале глаголет чтец Трисвятое, и до недели (воскресного дня) 50-цы, во всяком церковном пении" (т. е. перед "Трисвятым" на церковных службах до 50-цы, как и в предшествующей период пения Цветной Триоди, опускается молитва: "Царю Небесный," — там, где она для обычного времени положена на церковных службах).

На всенощном бдении, "по предначинательном псалме, кафизмы не глаголем;" если почему-либо не совершается бдение, то "утрени начало по обычаю" (т. е. возглас: "Благословен Бог," и "Аминь") и абие чтец глаголет: Приидите поклонимся, трижды, и обычные два псалма 19 и 20;" после Евангелия поется: "Воскресение Христово видевше," 1-жды; по 50-м псалме — "Слава," "Молитвами Апостолов," "И ныне," "Молитвами Богородицы," "Помилуй мя Боже" (см. "Служба на день Вознесения," изд. Моск. Син. Типогр.) и стихира праздника; после "Спаси Боже люди Твоя" и проч. поются два праздничных канона (ирмосы каждого поются по 2-жды, тропари 1-го канона на 6, а 2-го — на 4); катавасия — "Божественным покровен;" "на 9-й песни Честнейшую не поем," но поем припевы праздника (в 1-м каноне — "Величай, душе моя, вознесшагося," во 2-м каноне — "Ангели вхождение"), непосредственно после катавасии 9-й песни ("Радуйся Царице") — малая ектения, возглас ("Яко Тя хвалят") и светилен праздника; в конце утрени произносится праздничный отпуст.

На 1-м часе (как и на прочих) тропарь и кондак праздника; заканчивается 1-й час малым отпустом.

На литургии поются праздничные антифоны, в который пророчески изображается Божественная слава Спасителя, восходящего на небеса при восклицаниях и гласе трубном; "входное" — "Взыде Бог во воскликновении;" вместо "Достойно" "поем и до отдания" ирмос 9-й песни канона: "Тя паче ума," с припевом: "Величай душе моя." Как в день Вознесения, так и в следующие дни до Отдания этого праздника, на литургии, вместо: "Видехом свет истинный," поется, по принятой практике (применительно к замене этого песнопения Уставом в предшествующий период пения Цветной Триоди), — тропарь: "Вознеслся еси во славе."

"Службу минеи рядового святого, случившагося в праздник Вознесения, поем на повечерии" (о праздниках 8 мая и храмовых см. в Уст. Мр. гл. 8-мая и 51 храм. гл.).

"Празднуется служба Владычняго праздника (Вознесения) до пятницы (7-й недели) Пятидесятницы," не исключая и недели (воскресенья) Святых Отец.

Вечерня (накануне пятницы) положена великая, без кафизмы (если же почему-либо не было накануне самого праздника Вознесения бдения, то стихословится рядовая кафизма), со входом, великим прокимном, ектенией: "Рцем вси," и проч.; отпуст — праздника Вознесения.

Катавасия после Вознесения и кончая его Отданием: Спасителю Богу.

Посвящая эту неделю воспоминание об отцах первого Вселенского Собора, святая Церковь воспевает: "молебную память днесь богоносных отцев, от всея вселенныя собравшихся, в светлем граде Никейстем, православных собрания, благочествующе верно празднуим: сии бо лютого Ария безбожное веление благочестномудренне низложиша, и от каaфолическия церкве соборне того изгнаша, и ясно Сына Божия единосущна и соприсносущна, прежде век суща, всех научиша исповедати во изображении веры, известно и благочестно сие изложивши."

Ересь Ария была одна из самых погибельных ересей. Она касалась учения о Божестве Сына Божия, т. е. того главного догмата христианского, на котором зиждется вся вера и вся Церковь Христова, который составляет единственное основание всего упования спасения нашего. Если бы ересь Ария, отвергавшая Божество Сына Божия Иисуса Христа, возмутившая тогда всю Церковь и увлекшая за собою великое множество и пастырей и пасомых, — если бы эта ересь одолела истинное учение Церкви и сделалась господствующей, то давно уже не существовало бы и самое христианство, и весь мир погрузился бы в прежнюю тьму неверия и суеверий. Изложенное на 1-м Вселенском Соборе православное учение святых Отцев, вселенную утвердившее, и самих святых Отцев Никейских святую Церковь, по приличию времени, прославляет в неделю по Вознесении, потому что преславное вознесение Господне служит ясным доказательством неразлучного соединения двух естеств в Иисусе Христе — Божеского и человеческого.

В службе настоящего дня святые Никейские отцы воспеваются, как "святители Христовы," "священноначальницы, пастыри достославнии," "блаженнейшии отцы боговещаннии," "светильницы пресветлии истины Христовы," "апостольских преданий известнии хранители," "божественный полк, богоглаголивии оружницы ополчения Господня, звезды многосветлые мысленные тверди, таинственного Сиона необоримии столпи, миродохновеннии цвети райстии, всезлатая уста Слова, Никейская похвале, вселенные украшение." Воспоминая подвиги святых отцев Никейского собора, святая Церковь прославляет их за то, что они, "все собравше пастырское искусство и ярость подвигше праведнейшую, отмстительно тяжкия отгнаша и пагубные волки, пращею духа извергше от церковного исполнения," "проповедуя мир, множеством мира мир совокупиша," и "все собравше душевное художество и Божественным Духом сразсмотревше, небесный и честный символ веры богописанне начерташа," "т. е., как говорит святитель Димитрий Ростовский, истинное правило христианской веры."

По наставлению этого святителя, твердо содержа это правило Православной веры Христовой, как светлый свитильник во тьме мира сего, мы должны идти по пути заповедей Господних, чтобы наследовать нам место светлое, блаженное; всей жизнью своей мы должны исповедывать, что Господь Иисус Христос есть истинный Бог и совершенный человек, а Он, Спаситель наш, назовет нас истинными рабами и исповедниками Своими (Мф. 10:32); велегласно должны прославлять сладчайшее имя Христово, в немже поклоняется всяко колено небесных, и земных, и преисподних, а Господь прославит нас небесной славой, ибо говорит: "прославляющего Меня прославлю;" непрестанно должны воспевать Ему, как истинному Богу, а Он благословит нас в сей временной жизни исполнением благодати Своей, а за хвалу устен исполнит тела и души наши славой вечной жизни во царствии Своем небесном, где Он в неприступной славе царствует со Безначальным Своим Отцом, Соприсносущным и Животворящим Духом в бесконечные веки веков.

Препрославлен еси Христе Боже наш, светила на земли отцы наши основавый, и теми ко истинней вере вся ны наставивый: Многоблагоутробне, слава Тебе.

Паремия. Быт. 14:14-20;

Утреннее Евангелие. 10-е.

Апостол. Деян. 20:16-18, 28-86; 44 зач.

Евангелие. Иоан. 17:1-13_; 56 зач.

Накануне этого воскресенья на великой вечерне положены 3 паремии святых Отцов; по "Отче наш" поются тропари святых Отцов 2-жды и праздника Вознесения 1-жды: "аще ли несть бдения," то поются тропари: воскресен (6-го гласа), Отцов и Вознесения.

На утрене после Евангелия песнь: "Воскресение Христово видевше," с этого воскресного дня начинает петься по обычному, т. е. только 1-жды; "первым каноном положен воскресен гласа (6-го), со ирмосом на 4" (ирмос — 1-жды), а затем Вознесения — на 4 и святых Отцов — на 6; катавасия — та же, что и в Вознесение ("Божественным покровен"); с этого воскресного дня на 9-й песне начинаем петь "Честнейшую;" отпуст — праздника Вознесения.

На литургии перед Апостолом положен прокимен глас 4, песнь Отцов: "Благословен еси Господи;" "Аллилуиа" — "Бог богов Господь;" вместо "Достойно," поется: "Тя паче ума;" кроме воскресного причастие поется еще и причастен Отцов: "Радуйтеся праведнии."

Отпуст — праздника Вознесения.

В неделю вечера на вседневной вечерне (на понедельник) "отдается последование святых Отцов;" на этой вечерне стихиры "на стиховне" из Октоиха не положены, а все стиховные стихиры, кроме стихиры на "И ныне" (праздника Вознесения), поются святых Отцов (из хвалитных утрени 7-й педели); отпустительный тропарь положен тоже святых Отцов (на "Слава" тропарь рядового святого, если есть, на "И ныне" тропарь Вознесения, если же святому нет особого тропаря, то тропарь Вознесенья поется на "Слава" и "И ныне").

О службе Обретения главы Предтечи в четверг 7-й седмицы, если этот четверг случится 22 или 23 мая, см. 22 и 23 мая.

В пятницу 7-й седмицы празднуется Отдание Вознесения. Вечерня (накануне пятницы) совершается с чтением рядовой кафизмы и прокимном дня (без входа и чтения паремий) — вседневная; утреня совершается без полиелея, степенны и чтения Евангелия, но с пением великого славословия; на литургии положены на блаженны тропари (на 8) от 9-й песни обоих канонов праздника, Апостол и Евангелие — дне; остальное "все последование поем праздника неизменно (т. е. без перемен), якоже и в Господственный день Вознесения."

Отпуст — дня Вознесения, — "Службу же минеи (рядового святого, случившегося в день Отдания) поем на повечерии" этого дня.

В субботу перед Пятидесятницею "память совершаем всех от века усонших благочестивых христиан, отец и братий наших." Это поминовение всех умерших благочестивых христиан совершается в настоящий день в той мысли, что событием сошествия Святого Духа заключалось домостроительство спасения человека, но в этом спасении участвуют и усопшие. Поэтому святая Церковь, воссылая в Пятидесятницу молитвы об оживотворении Духом Святым всех живущии, просит, чтобы и для усопших благодать Святого Духа, которой они сподобились еще при жизни, была источником вечного блаженства, так как "Святым Духом всяка душа живится."

"Все, — взывает к нам святая Церковь, — помолимся Христу, творяще память днесь, от века мертвых:" "рабы Твоя упокой во дворех Твоих, и в недрех Авраама, от Адама даже до днесь послужившия Тебе чисто отцы и братию нашу, други, вкупе и сродники," "праотцы, деды и прадеды, от первых и даже до последних," "всякий возраст, старцы и юные младенцы, и дети," и "новорожденные младенцы," "всякий чин и род," "цари же, священники, архиереи, монахи и бельцы," "мужи вкупе и жены," "усопшия в мори, или на земли, или в реках, источниках, или озерах, или в ровенницех," "в горе, на пути," "в пустынях, или во градех," и "на всяком месте," "напрасно восхищенные, попаляемые от молний, и умершия мразом, и всякою раною," "умершия Божиим прещением, смертных громов всяких с небесе изнесенных, земли разседшейся, морю возшумевшуся," "яже совосхити град, снег и туча умноженная, яже удави плинфа, или персть посыпа," "внезапу благочестно умершия, и от стремнины всякия падшия, древа, железа, всякого камене," "снедь зверем бывшия и птицам, и гадом," "умершия от ядовитых угрызений, от поглощения змиев, от попрания коней, от удавления и обешения от искренняго," "яже убиша чаровная напоения, отрави, костная удавления," "имже попустил еси, Господи, внезапными падежми ненадежно умрети," "вся упокой, Господи, усопшия благочестно," "огня приснопалящого и тмы несветимые, скрежета зубного, и червия безконечно мучащого, и всякого мучения избави, Спасе наш, вся верно умершия," "воскреси в последний день со славою," "сподоби я небесного царствия Твоего."

В эту субботу, как сказано в Уставе, "поем всю службу о усопших, вечер и утро, якоже предъизъявися в субботу Мясопустную, во всем подобие;" в Триоди Постной, в конце последования Мясопустной субботы, тоже сказано: "сие последование бывает непременно (т. е. без перемен) и в субботу святой Пятидесятницы." В общем порядок Богослужения в эти обе субботы одинаков. Но изложенное в Триоди Цветной, на ряду, последование субботы пред Пятидесятницей заключает в себе полностию все, не исключая и положенных из Октоиха, поемые в эту субботу песнопения, и притом с некоторыми отличиями сравнительно как с Постной Триодью, так и с Октоихом (И гл. (ср. стихиры "на стиховне" и "на хвалитех," светильны и их богородичны); поэтому служба в субботу пред 50-цею отправляется по Триоди Цветной без пользования при этом Триодью Постной и Октоихом.

На литургии в эту субботу после возгласа: "Спаси, Боже, люди Твоя," одни ничего не поют, другие поют: "Видехом свет истинный," третьи считают более уместным петь: "Глубиною мудрости" (заупокойный тропарь).

Апостол. Деян. 28:1-31; 51 зач.

Евангелие. Иоан. 21:15-25; 67 зач.

За упокой — Апостол и Евангелие. (см. Службу в Мясопустную субботу).

Если в эту субботу случится храмовой праздник, то поминовение переносится на субботу пред 7-й неделей или на четверг 7-й седмицы (см. в Уст. 54 храм, гл.); если же случится святый с полиелеем, то служба ему переносится на тот же четверг.

В 10-й день по вознесении Иисуса Христа, во время иудейского праздника Пятидесятницы, в третьем, а по нашему счислению — в девятом часу утра, когда народ обыкновенно собирался в храм для жертвоприношения и молитвы и все ученики были собраны в Иерусалиме, в горнице (Деян. 1:13), находившейся "на горе Сионской," — "бысть внезапу с небесе шум, яко носиму дыханию бурну" (как бы от несущегося сильного ветра). "Это не был собственно ветер шумящий, а шум, подобный как бы тому, как бывает от сильного ветра, но без ветра." Шум этот наполнил "весь дом, идеже бяху седяще," — не одни только апостолы, но, по изъяснению святого Иоанна Златоуста, и прочие верующие во Христа (Деян. 1:16). В то же мгновение среди дома в воздухе появилось множество языков огненного цвета; носясь над главами учеников, они опустились на них и опочили. Это не были действительно огненные языки, — они были "яко огненны," т. е. имели только вид огня; они лишь светили, но не жгли. Непосредственно за этими, или даже вместе с этими внешними явдениями, последовало внутреннее, совершившееся в душах верующих еобытие: "исполнишася вси Духа Свята." Как скоро огнь Божественный возгорелся в душах верующих, они исполнились святого восторга и в ответ на дар неба вознесли к небу слово хвалы и благодарения Великому в Своих благодеяниях к роду человеческому Богу.

И все они "начаша глаголати иными языки, якоже Дух даяше им провещавати:" каждый из облагодатствованных начал говорить на каком-нибудь ином, дотоле ему неизвестном языке, — на языке страны, где он не жил и языка которой никогда не изучал; знание этого языка было для него исключительно даром Духа Святого; и сила Духа Святого прежде всего обнаружилась даром языков, потому что этот дар прежде всего был необходим для апостолов, чтобы они могли распространять Евангельскую проноведь во всем мире.

Между тем шум бурного дыхания с неба привлек целые тысячи из иудеев к апостольской храмине. Увидев стекающийся к ним народ, верующие с хвалениями и песнопениями на устах вышли на плоскую кровлю дома, в котором они находились; ибо естественно предполагать в них, исполненных святой радостью, желание и стремление возвещать славу Божию, в них открывшуюся, нред другими людьми. Они вещали "величие Божие" (Деян. 2:11), которое открылось теперь для них во всей полноте и свете; прославляли Божие всемогущество, милосердие и премудрость, величали Господа Иисуса, исповедывади, что Он есть Христос, возвещенный древними пророками, Искупитель наших грехов, что Он воскрес и, вознесшись на небо со славой к Отцу, ниспослал Святого Духа, научающего всякой премудрости, и, наконец, благодарили Бога за все, чего удостоились по благодати Христовой.

Слыша эти слова хвалы и благодарения, все, собравшиеся около апостольской храмины, были поражены новым, неожиданным и непонятным для них явлением: каждый из учеников Христовых, которые были по происхождению большею частию галилеяне, люди неученые, необразованные, от которых и ожидать нельзя знания какого-либо иностранного языка, кроме их галилейского наречия, — каждый из них говорил на каком-либо иноземном языке, так что, как ни разнообразна была толпа собравшихся по их происхождению и языку, каждый, однако, между говорившими о великих делах Божиих слышал какого-нибудь одного, который прославлял Бога на языке его страны. От удивления перешли к ужасу: ибо все видели необыкновенное, слышали чудесное, а никто не мог изъяснить того, что видел и слышал: "изумлялись все и, недоумевая, говорили друг другу: что это значит"?

Но нашлись и нечестивые, которые стали ругаться над Богодухновенными проповедниками. Тогда святой апостол Петр возвысил голос и произнес первую проповедь, в которой показал в славном событии, совершившемся в сей день, исполнение древних пророчеств и завершение того великого дела спасения людей, которое исполнил на земле распятый и воскресший Господь Иисус Христос. Кратка и проста была эта первая христианская проповедь, но поскольку устами святого апостола Петра вещал Дух Святой, то слова его проникли сердца слышавших и победили их упорство. Выслушав его, они "умилились сердцем и сказали Петру и прочим апостолам: "что же нам делать, мужи братия?" "Покайтесь," отвечал им святой апостол Петр, "и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа," и вы не только будете прощены, но и сами "получите дар Святого Духа;" ибо обетование Святого Духа дано не нам одним, а и вам и "детям вашим, и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш." После сего "охотно принявшие слово" апостола Петра немедленно покаялись, уверовали, крестились (Деян. 2:1-41), и новая Церковь из 120 (Деян. 1:16) выросла до 3000 человек. Так окончилось событие, ныне празднуемое, окончилось полным торжеством Святого Духа над не веровавшими. В намять этого чудесного и славного события этот день называется днем сошествия Святого Духа на апостолов.

Называется этот праздник еще Троицыным днем; так как с явлением Святого Духа открылось людям гораздо в яснейшем свете, сколько сие было нужно для них, таинство Святой Троицы; вследствие этого и святая Церковь, уча нас "православно" и благочестно исповедывать Пресвятую Троицу, в своих молитвословиях и песнопениях этого дня чествует и прославляет все три Лица Святые Троицы, участвовавшия в сошествии Святого Духа: Бога Отца, пославшего Святого Духа, — Бога Сына Иисуса Христа, умолившего Отца о послании Святого Духа, и — Бога Святого Духа, сошедшего в виде огненных языков.

Название Пятидесятницы этот праздник получил как потому, что воспоминаемое в этот день событие совершилось в ветхозаветный праздник Пятидесятницы, так и потому, что и после христианской Пасхи этот праздник приходится на 50-й день.

Не без особенного значения является совпадение времени сошествия Святого Духа с временем ветхозаветной Пятидесятницы. Сошествие Святого Духа на верующих во Христа было завершением искупления и спасения Богом человека. Ко времени Пятидесятницы ученики Господни созрели и возросли духовно; тогда и снизошла на них полнота дарований Духа Божия, и они явились первыми плодами искупительного дела Христова. Вместе с этим открылась, началась Церковь Христова на земле. День Пятидесятницы был днем, когда ветхозаветная теократия, начавшаяся от Синая и управлявшая людьми чрез письменный закон, закон рабства и смерти, заменилась новозаветной, где люди водятся духом Божиим, духом усыновления и свободы (Рим. 8 гл.). Таким образом, как Пасхой Христовой упразднилась Пасха ветхозаветная, так и новозаветная Пятидесятница заменяет ветхозаветную, с которой началась жизнь по закону.

В песнопениях церковных на день Пятидесятницы прославляется самое событие — сошествие Святого Духа на апостолов — и благодатные плоды сего великого события. "Преславная днесь," — воспевает святая Церковь, — совершилось перед лицом всех народов "во граде Давидове, егда Дух сниде Святый во огненных языцех," на учеников Христовых; ныне "Дух спасения апостольская сердца созидает чиста;" ныне облекаются крепостию "Христовою с высоты апостоли: обновляет бо их Утешитель;" ныне Святый Дух явил неученых красноречивыми, рыбарей — побеждающими мудрецов словом и изводящими из глубокого мрака "бесчисленные народы;" в трех Лицах познано Существо, поистине Неприступное, Безначальное, Единое, когда излила "свет благодать Духа;" "Божественного Духа нашедшая сила разделившийся древле глас (т. е. язык людей), зле согласившихся, во едино приличие (согласие) Божественне совокупи ведением Троицы вразумляющи верные, в Ней же утвердихомся;" ныне "вся подает Дух Святый, точит пророчествия, священники совершает, некнижныи мудрости научи, рыбари Богословцы показа, весь собирает собор церковный;" "законом древле проповеданное и пророки, исполнися: Божественного бо Духа днесь всем верным благодать излияся;" "ныне Утешительный Дух на всяку плоть излияся, от апостольских ликов наченший," ко всем верным простирает благодать Свою; "нашедшая сила днесь сия (есть) Дух Благий, Дух премудрости Божия, Дух от Отца исходяй" и явившийся чрез Сына, сообщающей святость тем, "в нихже вселяется;" "решительное очищение грехов, огнедухновенную приимите Духа росу, о чада светообразная церковная: ныне от Сиона бо изыде закон, языко-огнеобразная Духа благодать."

Прославляя событие Сионское и показывая плоды его, святая Церковь возвышает наши умы и сердца и к познанию Божеских свойств и действий Самого Небесного Посетителя — Духа Божия. Устами святого Григория Богослова она изрекает: "Дух Святый всегда был, есть и будет; Он не начал и не прекратит бытия, но всегда со Отцем и Сыном вчиняется и счисляется;" "Он — жизнь и животворящ; Он — свет и света Податель; Он — неточная благость и источник благости;" "чрез Него познается Отец и прославляется Сын (Иоан. 16, и), и Сам Он Ими одними знаем;" "Он — Дух премудрости, разума;" "Он — Бог и Боготворит;" "Он разделяет дарования" (1 Кор. 13:11), "венчает пророков, апостолов и мучеников."

Прославляя Святого Духа, торжественное Богослужение настоящого дня содержит в себе и благодарственное прославдение Господа нашего Иисуса Христа, "Иже в сей последний и великий спасительный день Пятидесятницы праздника тайну Святые и Единосущные, и Соприсносущные и Неразделимые и Неслиянные Троицы" показал нам, и "ниспослал учеником Своим Утешителя, якоже обещался," и "благовестники тех поставил благочестивый нашея веры и проповедники истинного Богословия показал." "Во дворех Твоих, — восклицает святая Церковь, — воспою Тя Спаса мира и преклонь колена поклонюся Твоей непобедимей силе, вечер и утро, и полудне, и на всякое время благословлю Тя, Господи." Возносит святая Церковь и общее славословие Пресвятой Троице и внушает нам, чтобы мы, "колена душ и телес преклонше," воспевали "Безначального Отца, и Собезначального Сына, и Соприсносущного и Пресвятого Духа" — "Троицу Единосущную," "Равносильную и Безначальную." "Приидите людие, — взывает Церковь к чадам своим, — Триипостасному Божеству поклонимся, Сыну во Отце, со Святым Духом: Отец бо бездетно роди Сына Соприсносущна и Сопрестольна, и Дух Святый бе во Отце с Сыном прославляемы едина сила, едино существо, едино Божество." Но чтобы прославления наши не оставались бесплодными, святая Церковь наставляет часто возноситься к Самому Духу Утешителю с молитвою: "Царю Небесный, Утешителю, Душе Истины, Иже везде сый и вся исполняяй, Сокровище благих и жизни Подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша."

Накануне Троицына дня совершаются малая вечерня и всенощное бдение.

Великая вечерня совершается со стихословием всей 1-й кафизмы; после входа положен прокимен дне и читаются 3 паремии; на благословении хлебов поется 3-жды тропарь праздника.

На утрене, на "Бог Господь," положен тоже тропарь праздника 3-жды; стихословятся "обычные кафизмы две" (2-я и 3-я); положены полиелей и величание (к которому ставится на средине храма аналой с иконой, изображающей или сошествие Святого Духа на апостолов, или явление Господа Аврааму в виде трех странников); после величания (тропари: "Ангельский собор," не поются), малой ектении и возгласа ("Яко благословися"), положены праздничный седален, степенна — 1-й антифон 4-го гласа, того же гласа праздничный прокимен, и читается Евангелие праздника (оно же входит в первую половину и 9-го утр. воскр. Евангелия); после Евангелия, "Воскресение Христово, не глаголем, но абие псалом 50;" после чтения этого псалма следуют: "Слава," "Молитвами апостолов," "И ныне," "Молитвами Богородицы." "Помилуй мя Боже," стихира праздника: "Царю Небесный," "Спаси Боже люди Твоя" и проч.; после возгласа ("Милостию и щедротами") и "Аминь," положены 2 канона праздника, с пением ирмосов каждого канона по 2-жды и пение 1-жды после каждой песни на катавасию; тропари положены но 12; "на 9-й песни, Честнейшую не поем," и в Триоди Цветной прямо указан, как и в других песнях, ирмос 1-го канона этой песни; после катавасии 9-й песни ("Нетления искушением" и "Радуйся Царице") произносится малая ектения и, по возгласе ("Яко Тя хвалят") и "Аминь," непосредственно поются праздничные екзапостиларии; после пения великого славословия положен тропарь праздника; отпуст произносится праздничный: "Иже в виде (по служеб., — "в видении") огненных язык с небесе низпославый Пресвятого Духа на святые Своя ученики и апостолы, Христос истинный Бог наш, молитвами Пречистые Своея Матере, святых славных и всехвальных апостол, и всех святых, помилует и спасет нас, яко Благий и человеколюбец" (см. Пентикостарион).

"На 1-м часе тропарь праздника, по Трисвятом кондак праздника (то же и на прочих часах) и конечный отпуст" (обычный малый).

На литургин поются праздничные антифоны и положено входное: "Вознесися Господи;" вместо Трисвятого поется: "Елицы во Христа крестистеся;" вместо "Достойно есть" поется (во все дни до отдания праздника) ирмос 9-й песни: "Радуйся, Царице;" отпуст произносится праздничный (с присоединением на нем по обычному порядку имени святого Иоанна Златоустого).

"По отпусте литургии глаголется 9-й час."

Паремия. 1) Чис. 11:16-17; 24-29. 2) Иоил. 2:23-32. 3) Иез. 36:24-28.

Утреннее Евангелие. Иоан. 20:19-23; 65 зач.

Апостол. Деян. 2:1-11_; 5 зач.

Евангелие. Иоан. 7:37-52, 8:12; 27 зач.

В самый день святой Троицы совершается, по Уставу, ранее обычного времени (непосредственно без выхода из храма после литургии, совершаемой позже обыкновенного) великая вечерня. Главную особенность этого Богослужения составляет чтение с коленопреклонением особых молитв святого Василия Великого. Читать молитвы с коленопреклонением установлено не на литургии, а на (относящейся к следующему дню) вечерне, в силу запрещения преклонять колена в дни Пятидесятницы. С другой стороны, чтобы сохранить верующих в благоговейном состоянии и сделать их способными, по примеру апостолов. к трезвеннейшему и целомудреннейшему совершению) коленопреклонений и молитв в честь Святого Духа, вечерню положено свершать вслед за литургией. В последовании этого вечернего Богослужения святая Церковь возвышенными песнопениями и трогательными молитвами деятельно руководит своих чад к достойному принятию бесценннх даров благодати Божией. Это Богослужениe начинается после обычного возгласа иерея ("Благословен Бог") чтением молитвы: "Царю Небесный," которой обыкновенно начинается всякое Богослужение, но которая в настояний день и час имеет особенное значение для благоговейно молящихся верующих. воспоминающих сошествие Святого Духа Утешителя.

После этой молитвы читается предначинательный псалом (103-й), а затем произносится великая ектения. В особых 6 прошениях (после прошения: "О плавающих") этой ектении святая Церковь, напоминая христианам о достойном предстоянии особенно в эти минуты во храме Божием, молится о "предстоящих людех," "ожидающих благодати Святого Духа," и просит Бога, чтобы Он, "приняв коленопреклонения наша," ниспослал богатые милости Свои нам и подал небесную помощь требующими её. После ектении и возгласа ("Яко подобает") непосредственно (без стихословия кафизмы) следуют стихиры "на Господи воззвах" (те же, что и на утрене "на хвалитех"), затем бывает вход с кадилом, поется "Свете Тихий" и великий прокимен ("Кто Бог велий, яко Бог наш, Ты еси Бог, творяй чудеса"). После этого прокимна. по внушению святой Церкви, все присутствующие в храме повергаются на колени с чувством сердечного еокрушения, предcтоятель Церкви также преклоняет, колена во вратах святого алтаря, обратившись лицом к народу, и, таким образом, составив с ними как бы одну благочестивую семью в одной священной горнице, начинает читать особые молитвы святого Василия Великого. Чтение молитв с коленопреклонением (каждый раз предваряемое возглашением — "Паки и паки приклонше колена, Господу помолимся," и пением — "Господи помилуй," 3-жды) бывает:

1. после пения прокимна,
2. после ектении "Рцем вси" и возгласа ("Яко милостив"),
3. после молитвы "Сподоби Господи;" при чем, перед ектенией: "Рцем вси," положена краткая ектения: "Заступи, спаси, помилуй, возстави и сохрани нас Боже, Твоего благодатию" (после какового прошения, по "Службе в нед. святой Пентикостии," изд. Санкт-Петербургской Син. Тииогр., лик поет: "Господи помилуй," 3-жды, но Уставом положено только 1-жды), "Пресвятую Пречистую" (и проч.). "Тебе Господи," и возглас. "Твое бо есть;" пред чтением: "Сподоби Господи," произносится та же краткая ектения и возглас: "Благоволением и благостию единородного Сына Твоего, с Ним же благословен еси, со Пресвятым н благим н животворящим Твоимт. Духом, ныне и присно, и во веки веков;" лик — "Аминь." В первой молитве Церковь молить Бога Отца о прощении грехов наших и об освящении нас, во второй — Бога Сына — о даровании нам духа премудрости в испрошении щедрот от Бога, в третьей — Бога Сына, исполнившего спасение человека и во ад сшедшего, о даровании благодати живущим и об упокоении усопших отцов и братий по вере.

К каждой из этих особых молитв присовокупляется еще по одной из обыкновенных вечерних молитв (о безгрешном препровождении вечера и нощи наступающей), написанных также святым Василием Великим (1-я есть та, которая читается в конце вечерни, чтение 2-й полагается на великом повечерии, 3-я есть 7-я светильничная молитва). После этого торжественного моления следует опять указанная выше краткая ектения и возглас: "Ты бо еся упокоение душ и телес наших, и Тебе славу возсылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков." После этого возгласа (и пения ликом: "Аминь") произносится просительная ектения ("Исполним вечернюю") и проч., по обычаю, кончая возгласом: "Буди держава;" и затем, по Уставу церковному, "сошедшеся оба лика," в знак внутреннего единодушия, мира и братского согласия, продолжающегося и укрепляющегося между людьми также не без помощи небесной, — поют 4 стиховные стихиры, из которых первые три особые, а четвертая (на "Слава" и "И ныне"), — та же, которая положена (тоже на "Слава" и "И ныне") на великой вечерне накануне Пятидесятницы, на "Господи воззвах." В указанных стихирах воспевается от лица всех верующих духовная радость благочестивых душ о том, что Бог сподобил их Божественного света и издиял благодать Своего Духа Утешителя, обновляющую верных таинственным обновлением разума; внушается радостная мысль, что Дух Святый от времен апостольских непрестанно пребывает в Церкви, и все люди призываются (см. стихиру на "Слава" и "И ныне") к благодарному поклонению Отцу, и Сыну, и Святому Духу, совокупно ниспосылающим на земли благодатный дарования и равно пекущимся о нашем просвещении и спасении.

После этих стихир следует: "Ныне отпущаеши," и проч.; по "Отче наш" — тропарь праздника, затем "Премудрость," "Благослови" и все прочее, как на великой вечерне. Но отпуст положен особый. В нем такими высокими чертами описывается все Божественное домостроительство спасения нашего во Христе: "Иже от Отчих и Божественных недр истощивый Себе и с небесе на землю сошедый, и наше все восприемый естество и обоживый е, последи же на небеса паки возшедый и одесную седый Бога и Отца, Божественного же и Святого, ж единосущного, и единосильного, и единославного, и соприсносущного Духа ниспославый на святые Своя ученики и апостолы, и Сим просветивый убо их, теми же всю вселенную: Христос истинный Бог. наш молитвами пречистые пренепорочные святые Своея Матере, святых славных, прехвальных Богопроповедников, и Духоносных апостолов, я всех святых, помилует и спасет нас, яко благ и человеколюбец."

К особенностям праздника святой Пятидесятницы относится и .то, что в этот праздник по обычаю храмы, равно как и дома верующих, украшаются деревьями, травой, цветами. Так праздновала Пятидесятницу церковь ветхозаветная, принося в этот день начатки жатвы (Лев. 23:10-22; Числ. 28:26). Сообразно с этим обычаем церкви ветхозаветной, вероятно, была украшена и Сионская горница, в которой апостолы в этот праздник приняли Святого Духа. Отсюда этот обычай распространился и во всей Церкви. На этот обычай могла иметь влияние и мысль о явлении Бога в виде трех странников Аврааму у дуба Мамврийского, где стояла куща патриарха. Празднование Святой Троице, Которой некогда поклонился Авраам в Мамврийской дубраве, располагало древних христиан в день Святой Троицы видеть в храмах древесные ветви и цветы, дабы таким образом украшенный храм Божий очевиднее изображал собою ту Мамврийскую дубраву и Авраамову кущу, где некогда благоволил явиться Триединый Бог. Теперь ветви и цветы приносятся Богу, как начатки возобновляющейся весны, но они вместе с тем служат символом Церкви Христовой, которая с явлением в ней благодати Святого Духа процвела, по выражению церковной песни, как крин, и указывают на обновление людей силой снисшедшего Духа Святого (служа символом самой Его благодати, которой мы испрашиваем в этот день и которая, будучи воспринята душой истинно-верующего, благоухает в нем многоразличными дарами духовными и делами благочестия) и на будущее воскресение умерших братий наших, о которых мы особенно молимся в сей день.

Начало праздника Пятидесятницы современно началу самой Церкви Христовой. Апостолы, облеченные в день Пятидесятницы силою свыше, не могли, конечно, забыть этого великого дня и не отличать его особенным празднованием. Для них этот день напоминал их вступление в служение всемирное, для новых веровавших во Христа — их призвание в царство Христово, для всех вообще — неизреченно великую милость Божию, явленную роду человеческому.

Блаженный Августин ясно свидетельствует что праздник сошествия Святого Духа на апостолов существует в Церкви от времен апостольских. Должно заметить, что в древности под именем Пятидесятницы разумелся и весь промежуток времени в пятьдесят дней, отделявший праздник Пасхи от праздника Пятидесятницы, и праздник в память сошествия Святого Духа на апостолов, или Пятидесятница в собственном смысле.

Пятьдееят дней после Пасхи уже в древней Церкви были отличены некоторыми особенностями. Так, в эти дни, как и теперь, полагалось чтение книги Деяний Апостольских. Кроме того, древняя Церковь, посвящая эти пятьдесят дней радованию о воскресении Спасителя, находила несоответственными с этими днями и потому воспрещала в них коленопреклонения, как напоминание о падении человека.

Что касается самого праздника Пятидесятницы, то он, под именем дня Святого Духа, от самых первых времен праздновался Церковию торжественно. Особенную торжественность ему придавал обычай древней Церкви совершать в этот день крещение над оглашенными. В IV веке были составлены св. Василием Всликим читаемые и доныне Церковию на вечерне молитвы и говорены беседы знаменитыми проповедниками. Трудами святых Григория Богослова (VΙ в.), Романа Сладкопевца (VI в.), Косьмы Маюмского и Иоанна Дамаскина (VIII в.), Феофана, митрополита Никейского (IX в.) и императора Льва (X в.) составлены в честь праздника многие неподражаемым образом выражающие самые глубочайшие истины православного богословия и необыкновенно возвышенные песнопения, которые и ныне поет святая Церковь.

Нравственной целью установления святой Церковью празднества в воспоминание сошествия Святого Духа прежде всего служит исполнение первого долга пред Богом — Подателем всех благ, — долга благодарности. Ниспослание Святого Духа на землю есть дар столь великий, что в нем заключается для христианина все. Без просвещения Духа Святого мы не получили бы и ясного познания о действиях Самого Сына Божия на земле; без содействия Духа Святого проповедь Евангельская не распространилась бы так быстро в мире, при множестве препятствий, непреодолимых для обыкновенных сил человека; без оживотворения Духа Святого и верующие во имя Иисуса Христа были бы мертвы духовно. Мы имеем слово Божие, потому что Дух Святый глаголал в пророках и апостолах; на земле проклятия открыто доступное для всех явление Божества — Церковь, потому что Дух Святый низвел с Собою освящение, приобретенное грешному роду человеческому заслугами нашего Господа и Искупителя; каждый, вступающий в сие святое общество, получает возрождение к новой, духовной жизни, потому что Дух Святый, однажды излившись, неотлучно пребывает в Церкви Христовой.

И святая Церковь, в своем Богослужении настоящего дня возвышенными чертами изображая самое событие сошествия Святого Духа на апостолов, со всеми его подробностями, и раскрывая все его величественные и спасительные для нас плоды, — тем самым побуждает нас благодарить Бога Отца, благоволившего даровать нам Утешителя, — благодарить Искупителя нашего Бога Сына, умолившего Отца Своего ниспослать на землю Духа Святого, — благодарить Освятителя нашего Бога Духа Святого, сошедшего на апостолов, а чрез них и на всех верующих, и не возгнушавшегося снизойти и к нашему окаянству. Возбуждая в нас это высокое чувство благодарности к "Благодетелю всех Богу," святая Церковь своими песнопениями с особенной силой внушает нам "славить" и "воспевать" "Безначального Отца, и Собезначального Сына, и Соприсносущного и Пресвятого Духа," и поклоняться "Нераздельной Троице:" "Та бо нас спасла есть."

Воспоминая прошедшее и побуждая нас славить "Трисветлое Существо," святая Церковь вместе с тем, чтобы воспоминание ею празднуемого события было вполне благотворно и спасительно для христиан всех времен, подобно тому, как великое событие Пятидесятницы было благотворно для апостолов Христовых, — своими песнопениями, молитвами и священными действиями располагает, предуготовляет и предочищает чад своих к восприятию благодати Святого Духа, необходимой для их духовной жизни. Поставляя верующих в храме Божием, как бы в самой горнице Сионской, святая Церковь возбуждает в них благочестивый мысли, чувствования и желания, какия одушевляли учеников Господа пред сошеетвием на них Святого Духа, и содействует чадам своим к получению духовных дарований, необходимых для спасения. Направляя к этой цели все совершаемые ею в настоящий праздник песнопения, молитвы и все действия священнослужения, — святая Церковь в Богослужении дня Святой Троицы, в общем его составе и в частных подробностях, располагает и руководит православных христиан к благочестивому подражанию ученикам и апостолам Христовым для одной святой цели. Все священные песнопения и молитвы и все действия, совершаемые ею при этом случае, проникнуты истинно-христианским духом живой веры в благость и милосердие Бога, Подателя всех благ, — несомненной и вместе глубоко-смиренной надежды на получение высочайших дарований, — пламенной и всеобъемлющей любви к Богу и ближним. Такою же верой, надеждой и благодарной любовью должно одушевляться сердце и каждого христианина, желающего достойно участвовать в священном молении Церкви, и каждый, согласно призыву святой Церкви, возгревая в себе пламенное желание сподобиться небесной благодати Всесвятого Духа, для своего духовного утешения и спасения, должен умиленно и с благоговейным дерзновением взывать: "спаси, Утешителю, верно поющих Боголепное пришествие Твое, и очисти от всякия скверны, яко благоутробен, и покажи достойны Твоего осияния, и светом Твоим Боговиднейшим сотвори я нескверненна зерцала." Все это, наконец, внушает христианину заботливость о том, чтобы священному празднованию настоящего дня не противоречила жизнь греховная, чтобы каждый из нас, испрашивая себе обновления и умножения благодати Духа Божия и удостаиваясь благодатного Его посещения в молитве и в таинствах, продолжал блюсти себя, как храм Духа Святого, не оскорбляя Его святого величия.

"Настоящее торжество, — говорит Филарет, митрополит Московский, — не есть простое воспоминание прошедшого, но продолжение апостольского приготовления к приятию оного "Духа," непрестанно "дышащого, идеже хощет." Апостолы, после постоянных и единодушных молитв, "исполнишася Духа Свята;" и не только апостолы, но, по изъяснению святого Златоуста, и пребывавшие с ними ученики, "было же собрание человек около ста двадцати (Деян. 1:16)." И нас ныне Церковь, как и в Иерусалимской "горнице" (Деян. 1:13), во храме сем совокупляет, дабы призвать Утешителя Духа истины, "да приидет и вселится в нас."

"Душа всякого праздника есть присутствие того, кому празднуют. И для празднующих день Святого Духа что может быть вожделеннее, как если бы Сей Небесный Утешитель благодатным наитием посетил Свое празднество? Если бы Он, хотя уже не огненными языками осиял главы наши, но крайней мере тайной искрой огня Своего коснулся наших сердец и воспламенил их ощущением присутствия Божия." По наставлению святого Иоанна Златоуста, "празднование наше должно быть сообразно с достоинством дарованных нам благ и состоять не в увенчании дверей, но в усовершенствовании душ, не в украшении завесами торжища, но в украшении души одеждою добродетели, дабы, при таком праздновали, нам можно было удостоиться благодати Духа и получить плоды Его."

"Кто же желает сделаться жилищем Христовым и исполниться Духа Святого, для приношения духовных плодов, тому, — как учит святой Макарий Египетский, — должно прежде всего твердо веровать в Господа, всецело предаться требованиям Его заповедей и отречься от мира, так чтобы ум его не занимался ничем видимым; должно также непрестанно пребывать в молитве и с верой в благоволение Господа всегда чаять Его посещения и помощи, потом понуждать себя на всякое дело благое и ко всякой заповеди Господа."

"От недели пятидесятные до отдания" праздника Пятидесятницы катавасия — Божественным покровем.

В следующий за днем Святой Троицы понедельник совершается праздник в честь Святого Духа, "единого от Троицы Бога, единочестна и единосущна и единославна Отцу и Сыну." Этот праздник был установлен Церковию "ради величия Пресвятого и Животворящего Духа, яко един есть (от) Святые и Живоначальные Троицы," в противодействие учению еретиков, отвергавших Божество Святого Духа и равночестность его с Богом — Отцом и Богом — Сыном.

"Дух Святый, как говорится в Синаксаре, называется Утешителем, потому что может ободрить и успокоить нас; "вместо Христа" мы приняли Его и чрез Христа Его имеем; Он ходатайствует о нас пред Богом воздыханиями неизреченными, как человекодюбец, предстательствующий о нас точно так же, как и Христос, ибо и Сей есть Утешитель. Посему-то Дух Святый называется иным Утешителем; ибо апостол говорит: имеем Утешителя Иисуса к Богу. Иным же назван по единству существа; ибо в одном смысле "иной и иной" мы понимаем о тождественных и соестественных, а слова: "иное и иное," — о различных естествах. Сей Святый Дух есть едино со Отцем и Сыном во всем; посему Он и совершает с Ними все, и самое будущее воскресение, и все, что хочет, творит, освящает, разделяет, обновляет, посылает, умудряет, помазует пророков, короче говоря: совершает все, будучи самовластным, всесильным, благим, праведным, владычествующим. Чрез Него подается всякая мудрость, жизнь, движение, так как Он — источник освящения и всякой жизни. Вообще Он имеет все, что имеют Отец и Сын, "кроме нерождения и рождения," исходя от единого Отца.

Когда излиялся Дух Святый на всякую плоть, тогда мир исполнился всяческими дарованиями, и чрез Него все народы руководимы были к Боговедению, и всякая болезнь, и всякая немощь изгнаны."

В службах этого дня песнопения — те же, что и в день Пятидесятницы, кроме поемого на повечерии канона во славу Святого Духа (с припевом к тропарям этого канона: "Слава Тебе Боже наш, Слава Тебе"). Накануне дня Святого Духа всенощного бдения не положено.

На полунощнице, вместо обычных тропарей и прочих песнопений Часослова, по 1-м "Трисвятом" — тропарь, а по 2-м — кондак праздника, и молитва за упокой ("Помяни Господи") не глаголется. Для утрени в Триоди Цветной, на ряду, имеются еедалъны и стихиры "па хвалитех." а прочия неснопения берутся из последования праздника Пятидесятницы, по указаниям Устава (имеющимся и в Триоди Цветной). Эта утреня совершается с великим славословием, но без пения полтелея и чтения Ейангелия; вместо же "Честнейшую" на утрени поется ирмос 9-й песни канона.

На литургии, на блаженны, положены (на 8) тропари от 3-й и 6-й песен праздничного канона; возглашается (после: "Премудрость, прости"), как и в праздник Пятидесятницы, "входное"("Вознесися Господи") и поится тропарь, кондак, задостойник и причастен праздника Пятидесятницы; но положены: "Трисвятое" и другие — прокимен ("Спаси Господи люди Твоя"), апостол, аллилуиарий ("Помилуй мя Боже") и Евангелие.

Отпуст — тот- же, что и в день Святой Троицы.

Апостол. Ефес. 5:9-19; 229 зач.

Евангелие. Ме. 18:10-20; 75 зач.

Праздник в честь Святой Троицы и Святого Духа продолжается во всю "пятидесятную" седмицу.

Во всю эту седмицу "оставляются меясдочасия часов, и иже в повечериях пиваемый канон Пресвятые Богородицы."

Во всю седмицу после праздника Пятидесятницы, не исключая среды и пятницы, разрешается вкушение скоромной пищи, посему эта седмица и называется сплошной или всеядной. Седмица эта посвящена в честь Святого Духа, как пасхальная — в честь Сына Божия, — и разрешением поста в продолжение ее Церковь исповедует, что Дух Святой единочестен Отцу и Сыну.

"Службы святых, прилучившихся в субботу грядущую (в отдание Пятидесятницы) и в неделю Всех Святых, поем единого напреди, а другого в настоящий пяток на повечери."

О службе Обретения главы Предтечи во вторник, если он случится 26 мая, и в пятницу, если эта пятница случится 23 мая, см. - 3-е обретение главы Иоанна Предтечи.

В субботу празднуется Отдание праздника Троицы. Службы совершаются по тому же порядку, "якоже указася (в Уставе) на Отдание Вознесения Христова," но только положен "канон праздника, со ирмосом на 8, ирмосы по 2-жды, другий (канон праздника) со ирмосом на 6, ирмосы по 2-жды, катавасия — ирмос 2-го канона: Божественным покровен, оба лика вкупе" ("Честнейшая," как и в праздник Пятидесятницы, не поется).

Отпуст — праздничный; но на нем "поминает иерей святого, егоже есть день."

Все следующие после Пятидесятницы седмицы, начинаясь понедельником, оканчиваются воскресеньем, и в "Указании апостольских и евангельских чтений церковных" седмица после Пятидесятницы имеет обозначение: "1-я," седмица после недели Всех Святых (1-й по Пятидесятнице) — "2-я" и т. д.

В службе этой недели, сверх обычного прославления воскресения Христова, прославляются лики всех святых угодников Божиих, просиявших верой в грядущего и пришедшего обетованного Искупителя, а также и подвигами благочестия. В песнях церковных ублажаем: патриархов, праотцев, пророков, апостолов, мучеников, священномучеников, исповедников, святителей, преподобных и праведных отцов и матерей и всех святых, от века благоугодивших Богу, "прежде же всех" "Госпожу нашу и Владычицу, Богородицу, Марию Приснодеву."

Ублажая память их, просим также молитвенного их ходатайства о нас пред Богом. Поскольку "Святым Духом всяка душа живится," т. е. очищается, обновляется и устрояется горе, и поскольку Божественная благодать Святого Духа освятила, совершила первородных братий наших, на небесех написанных, и соделала их достойными молитвенниками нашими пред Богом, то, совершивши празднование преславного сошествия Святого Духа на апостолов и прославивши благодатную силу Его, освящающую души всех верующих, прилично потом прославить и тех святых питомцев благодати Божией, которые освящены и совершены силой Всесвятого и Животворящего Духа Господа. Этим празднованием восполняется также чествование и прославление и тех угодников Божиих, которым, по причине многочисленности и неизвестности их, не установлены особые празднования. Ублажая святых и исчисляя чины или лики их, святая Церковь указывает этим нам разнообразные добродетели для подражания им.

На великой вечерне положены 3 паремии в честь всех святых; по "Отче наш" поется: "Богородице Дево радуйся," 2-жды, и тропарь всех святых ("Иже во всем мире") 1-жды; "аще ли убо не творится бдению, то по "Отче наш" поется воскресный тропарь 8-го гласа, на "Слава" — тропарь всех святых и на "И ныне" — по гласу этого тропаря богородичен ("Еже от века утаенное") 4-го гласа (см. Пентикост.).

На утрене, на "Бог Господь," поются: тропарь воскресный 2-жды, "Слава" — тропарь всех святых и, по гласу этого тропаря, на "И ныне," — богородичен 4-го гласа (см. выше); каноны положены: из Октоиха 8 гласа — воскресный со ирмосом на 4 (ирмос 1-жды), крестовоскресный на 2 и Богородицы на 2, и из Триоди — канон всех святых, на 6; катавасия: "Отверзу уста;" "на 9-й песни поем Честнейшую."

На литургии поются 2 прокимна и 2 причастна (воскресный и Всех Святых).

Паремия. 1) Ис. 43:9-14. 2) Прем. Сол. 3:1-9. 3) Прем. Сол. 5:15-24, 6:1-3. Глас 8.

Утреннее Евангелие. 1-е.

Апостол. Евр. 11:33-40; 12:1-2; 330 зач.

Евангелие. Мф. 10:32-33; 37-38; 19:27-30_; 38 зач.

"Аще храм Всех Святых: На малей и велицей вечерни, и на утрени, и на литургии, подобие поем, якоже случится в неделю великого святого, емуже бывает бдение, точию на утрени поем полиелей." После поителея положено следующее величание:

После 50-го псалма поется: "Слава," "Молитвами всех святых," "И ныне," "Молитвами Богородицы," "Помилуй мя Боже," вместо же воскресной стихиры ("Воскрес Иисус") Устав указывает петь стихиру всем святым, "кую волиши" (подр. см. в Уст.).

От этой недели до 1 авг. поется катавасия: Отверзу уста моя.

"От сего убо дне утренняя Евангелия воскресна начинает чести по ряду" (т. е. по порядку, начиная 1-го и кончая 11-м, а затем опять с 1-го по 11-е и т. д.)

С неделей Всех Святых оканчиваются церковные службы, совершаемые по Триоди Цветной. Завершение триодных служб празднованием в честь всех святых есть, как поучает преосвященный Иннокентий. архиепископ Херсонский (см. Сочинения Иннокентия, архиеп. Херсонского, т. I, стр. 519-521), самое приличное заключение торжествам Господним. Ибо цель, для которой Спаситель наш оставил землю и взошел на небо, для которой Дух Святый оставил небо и сошел на землю, — сия высокая цель состоит не в другом чем, как в освящении грешного рода человеческого, в возведении всех нас на небо. Но лики святых Божиих составляют сонм непререкаемых свидетелей, что сия блаженная цель достигнута, что вознесшийся от нас Спаситель точно уготовал место для всех Своих последователей, что снисшедший к нам Утешитель действительно соделывает способными самых плотских людей обитать в обителях Отца Небесного.

Ибо что были все святые Божии, ныне нами ублажаемые, как не подобные нам люди? Посему слава их есть слава Сына Искупителя и Духа Освятителя: без заслуг Сына ни пред одним из них не отверзлось бы небо, а без благодати Духа ни один из них не смог бы войти и в отверстое небо. Посему настоящее празднество в честь всех святых и составляет самое естественное и приличное заключение празднеств Господних; ибо само есть непосредственный плод событий, в них воспоминаемых. Но дивная последовательность и богомудрый порядок празднеств святой Церкви, естественно, побуждает нас спросить себя: есть ли таковая последовательность такой святой порядок и в наших празднованиях?

Мы прошли теперь весь круг торжеств, достигли конца празднеств — по времени; но достигли ли конца и намерения оных на самом деле? Приблизились ли к тому, что составляет главный конец всех празднеств и учреждений Церкви, всех таинств и всего служения ея, всей нашей благодатной и естественной жизни — к нашему освящению во Христе? Совершая уже ныне память всех святых, можем ли сказать о себе, что мы сами сделались свободнее от всего греховного, чище от всего земного и тленного, сроднее в духе со всем духовным и небесным? Это естественный и необходимый плод, который Церковь предполагала видеть в нас ныне, после стольких светлых торжеств! Она чаяла, что страдания Господа поколеблют самое упорное во грехе сердце, что с воскресением Его воскреснет в нашем духе все, что еще не успело быть совершенно подавлено грехом, что с вознесением Его на небо поднимутся мысль и желания к небу самых равнодушных, что с сошествием на землю Утешителя обратятся самые слабые и отважатся вступить на путь веры и любви.

Исполнились ли сколько-нибудь сии чаяния? Велика ли в нас жатва после столь долгого сеяния? Что видит теперь в нас Господь наш, приникая с высоты святой славы Своей? Усматривает ли хотя малое соответствие тем великим подвигам, кои Он подъял за нас, находясь на земле? Что нашел в нас Дух Святой, снисшедший к нам от Отца? Может ли Он засвидетельствовать пред Отцом, что земные чада Его еще помнят о своем происхождении, и не хотят оставаться навсегда в земле чуждой?

Много ли радостного находят ныне в нас, несмотря на торжество наше в честь их, и святая братия наша на небе? Когда мы празднуем в честь их, и они без сомнения не остаются праздными. Мы припоминаем их деяния и подвиги, а они рассматривают наши нравы, образ жизни и действия; видя их труды и победы над врагами спасения. мы не можем не утешаться духом; видя наши падения и измены истине, они не могут не сокрушаться о нас. Что же, если они во многих из нас ничего не увидят, кроме падений и измен? Что после сего будет значить наше празднование в честь всех святых для самих святых, если не день сетования о всех нас грешниках?

Таковы наши празднества! Круг церковных празднеств светел и благолепен; круг наших празднеств бывает и темен, и безобразен. В круге церковном самые сетования оканчиваются духовным торжеством; в нашем круге самые торжества приводят нередко к духовному сетованию. В самом деле, может ли веселиться о нас вознесшийся Господь наш, когда видит, что крестные страдания Его остаются для многих из нас без всякого плода, и что многие из последователей Его живут так, как бы Он и не приходил для спасения их на землю? Может ли утешаться нами Дух Утешитель, когда видит, как многие вовсе не памятуют о Его присутствии среди нас, дышат непрестанно духом мира, идут вопреки Его благодатным внушениям? Могут ли принимать с радостью наши величания и небесная братия наша, когда находят, что земная братия их безумно расточают общее всем человекам драгоценное наследие благодати, нисколько не соответствуют своему небесному благородству, идут на всякое зло, вопреки воле Отца Небесного? После сего одно средство соделать нынешнее празднество благоприятным для нашего Спасителя, для Духа Утешителя и для всех святых — усвоить себе сетование их о грехах наших.

Покаяние все вдруг изменяет. Когда мы начнем сетовать по Бозе, тогда небожители возрадуются, подобно как они сетуют. когда мы предаемся радостям греховным. Но сетованию о грехах прилично ли быть заключением торжеств Церкви? Для праведных, конечно, было бы это не прилично, а для грешников всего приличнее. Больные лечатся и в праздники; а какая болезнь опаснее греха? Впрочем, чем начался круг священных дней, ныне заключаемых? Не воспоминанием ли падения Адамова, а в лице Адама и всех нас, потомков его? Посему, чем лучше и заключить его, как не восстанием из падений собственных, через покаяние? Таким образом, конец возвратится к началу и возвратит нас к тому блаженному и безначальному началу, в коем блаженствуют ныне души всех святых братий. "Не медли, — внушает каждому из нас Священное Писание. — обратиться к Господу и не откладывай со дня на день;" "при мысли об умилостивлении не будь бесстрашен, чтобы прилагать грех ко грехам" "внезапно найдет гнев Господа, и ты погибнешь во время отмщения" (Сир. 5:8-9).