В Месяцеслове содержатся священные воспоминания и предназначение каждого дня, соединенные с каждым числом года, которые в разные годы, меняя день недели, всегда удерживают тоже самое число; но есть воспоминания и предназначения, которые в разные годы, меняя число, не меняют день недели, и в какой бы то ни было год всегда соединяются с одним и тем же днем недели. Эти воспоминания и предназначения, бывающия в разные годы не в одни и те-же числа, составляют так называемый круг подвижных церковных дней.

Круг подвижных дней стоит в зависимости от праздника Пасхи, которая, как известно, в разные годы бывает не в одни и те же числа. Одни из дней подвижного круга служат приготовлением к Пасхе, другие — ей продолжением. В Уставе этот круг подвижных дней называется Триодион, потому что в этот период времени поется Триодь Постная и Цветная. Название "Триодь" (трипеснец) произошло от того, что она заключает в себе, между прочим, каноны состоящие из трех песней и поющиеся в некоторые дни её последования. На особенно замечательные дни пения Триоди, в ней после 6-й песни канона положено чтение так называемого Синаксаря (от συνάγω — собирать или сокращать). Эти Синаксари и помещаются в Триоди после указанной песни канона. В них, обыкновенно, кратко излагается содержание и цель установления службы на известный день, а в первом и последнем Синаксарях, кроме того, кратко излагается все содержание обеих Триодей и показывается, что они объемлют все благодетельныя действия Промысла Божия и всю судьбу человечества от создания мира до того времени, когда Святая Церковь перестанет на земли воинствовать и станет торжествующей на небесах, составившись из лика всех святых (Синаксарь на неделю Мытаря и Фарисея и Всех Святых).

Синаксари были составлены в XIV веке Никифором Ксанфопулом, греческим истогиком и знатоком церковных древностей, который относительно Триоди свидетельствует, что ее "мнози от святых и богоносных красотодетельных наших отец, добре и яко достояше, от Святого движими Духа, сложивше, песносоделаша" (см. Синаксарь на неделю Мытаря и Фарисея).

Эта Триодь содержит в себе изменяемые молитвословия для дней приготовительных к Великому посту и для дней самого Великого поста (т. е. для дней святой Четыредесятницы и Страстной седмицы). От такого содержания она получила свое название "Постной."

Общий тон и характер Постной Триоди — молитвенно-покаянные. Все песнопения и чтения, содержащияся в Постной Триоди, отличаются глубокою назидательностью и невольно располагают слушающих к искреннему молению, вызывают чувство раскаяния в грехах, жажду поста, покаяния и исправления и возбуждают веру и надежду на Искупителя падшего человечества. Выбор и расположение предметов, изображаемых в службах Постной Триоди, их взаимное сочетание, их сообразность с обстоятельствами времени и существом дела, их трогательное, унылое и вместе с тем святым упованием растворенное выражение, — все направлено к тому, чтобы заставить грешника войти в себя и сознать свое недостоинство. Всё учит его, чтобы он отринул высокопохвальную фарисейскую гордыню, смиренно молился, как мытарь, каялся, как блудный сын, трепетал страшного суда Божия, рыдал подобно падшему праотцу; чтобы подъял спасительные труды поста в течение святой Четыредесятницы, подражая своему Спасителю, сорок дней постившемуся в Иорданской пустыне; чтобы, на рыдание приложив рыдание и проливая слезы, взирал на великие дела Господни, совершенные Им в последние дни земной жизни Его, чтобы мысленно страдал и распинался со своим Искупителем.

Начинаясь с недели Мытаря и Фарисея, Триодь Постная включает приготовительные седмицы и воскресные дни и Великий пост, кончая Страстной седмицей. По составу своему она подобна Октоиху и отличается от него как содержанием своих песнопений, выражающих, применительно ко времени, чувство истинного покаяния, так и тем, что на будничные дни содержит вместо полных канонов, какие находятся в Октоихе, не полные.

В состав Постной Триоди входят песнопения разных песнописцев (числом около 20), наиболее замечательные из которых принадлежат VIII и IX вв., каковы: Андрей Критский, Косма Маюмский, Иоанн Дамаскин, Иосиф, Феодор и Симеон Студиты, император Лев Мудрый, Феофан Начертанный и др. Эти песнопения были собраны в одну книгу, по свидетельству первого Синаксаря Постной Триоди, святыми Феодором и Иосифом Студитами. Однако и после них Триодь Постная была умножаема в своем составе до XIV века. Так, после них в нее были внесены Синаксари, последования в неделю православия, в недедю вторую, четвертую и пятую святой Четыредесятницы. Три последние последования сама наша Триодь называет учреждением новейшим.

Приготовление к Великому посту начинается вскоре после праздника Богоявления Господня соответственно историческому воспоминанию о том, что и Сам Иисус Христос вскоре после Своего крещения удалился в пустыню для поста, в воспоминание о котором и установлена святая Четыредесятница. Начинаясь неделей о Мытаре и Фарисее, приготовление к Великому посту заканчивается неделей Сыропустной. Святая Церковь задолго начинает приготовлять верующих к Великому посту, как к спасительному времени всеобщего духовного очищения и освящения. Это очищение и освящение возможны только под условием совершенного оставления греха, совершенного изменения образа жизни — мыслей, чувствований и действий, совершенного обновления и возрождения духовного. Но такое возрождение требует подвига продолжительного, тяжкого, болезненного и упорного, к которому постепенно должно возбуждать, нудить и располагать себя. Кроме того, хотя решимость на такой подвиг и постоянство в нем и зависит от нас, но более зависит от милосердия Божия, возбуждается в сердце и совершается Его вседействующей благодатью. Потому много и с усердием должно молиться, чтобы Господь отверз нам двери покаяния, сокрушил окаменение сердца нашего и возбудил скорбь о грехах, без которой не может быть истинного покаяния; воспламенил сердце наше любовию к Себе, без которой и самое искреннее раскаяние будет не прочно; оживотворил и воскрылил дух наш святым упованием, без которого сердце кающегося было бы подавлено скорбью.

Вот почему святая Церковь и приготовляет нас заранее к вступлению во святые и спасительные дни поста и покаяния, заранее старается удалить все, что препятствует нам принести истинное покаяние, заранее старается научить тому, что требуется с нашей стороны, чтобы стяжать себе дух умиления и сердечного сокрушения. Приготовляя верующих к святой Четыредесятнице, святая Церковь в своих службах, по ее собственному выражению, поступает как вождь, благовременным и мудрым словом ободряющий своих воинов пред борьбой с врагом. Поэтому она в приготовительных службах не забывает сказать все то, что может расположить верующих к посту и покаянию. В своих священных воспоминаниях она восходит и к первым дням мира и человека, к блаженному состоянию прародителей и их падению, чтобы показать начало греха и пробудить сокрушеиие о грехах. Обращается она и ко времени пришествия на землю Сына Божия для спасения человека, чтобы обратить нас к Богу.

В продолжение приуготовительного времени, святая Церковь приучает верующих к подвигу поста и постепенным водворением воздержания. После мясоястия в продолжение всей следующей за неделей Мытаря и Фарисея седмицы, она восстанавливает посты среды и пятницы и затем возводит на высшую степень приготовительного воздержания запрещением вкушать мясную пищу и дозволением употреблять сырную. Особое приготовление к посту святой Четыредесятницы есть несомненно древнее установление святой Церкви. Так, уже знаменитые проповедники IV века святые Василий Великий, Иоанн Златоуст, Кирилл Александрийский и др., оставили нам свои беседы и слова, говоренные ими в виду поста не наступившего, а только ожидаемого.

Свое наименование эта первая приготовительная неделя получила от предлагаемого в нее чтения Евангельской притчи о Мытаре и Фарисее, из которых первый, по изображению притчи, вышел из храма в дом свой более оправданным, чем второй. Примером того и другого святая Церковь указывает истинное начало и основание покаяния — смирение и, с другой стороны, главный источник греха и препятствие к покаянию — гордость. По словам святой Церкви, "от возношения гибнет всякое благое, от смирения же потребляется всякое злое."

Без смиренного сознания своей греховности не может иметь надлежащего значения самая высокая внешняя праведность. В этой мысли верующие и должны приступать к подвигу поста и покаяния. Сообразно с этим основным содержанием, святая Церковь во всей службе своей на эту неделю, особенно же в стихирах вечерних и утренних и в тропарях канона, осуждая, согласно с Евангельской притчей, самоправедную гордость фарисея, прославляет смирение мытаря и. призывает каждого из нас отринуть "высокохвальную гордость, возношение же лютое, и надмение мерзкое, и злейшее фарисеево Богу нелепое свирепство," отложить самомнение о своих мнимых достоинствах о совершенствах, самодовольство своей мнимой праведностью, смирить себя сознанием своего недостоинства и виновности пред Богом, осудить себя, как грешника, достойного осуждения в казни, и бия себя в грудь, молиться: "Боже, милостив буди мне грешнику."

Если каждый из нас будет молиться, по примеру мытаря, с сокрушенным сердцем и духом смиренным, то, без сомиения, удостоится великой милости от Сердцеведца: Господь отверзет и ему двери покаяния, введет его во святые и спасительные дни святой Четыредесятницы, поможет ему благодатью Своей принести истинное покаяние и получить полное прощение и помилование.

Апостол: 2 Тим. 3:10-15; 296 зач.

Евангелие от Луки 18:10-14, 89 зач.

Воскресенье Мытаря и Фарисея бывает в период времени от 11 января по 15 февраля.

На утрене в воскресенье Мытаря и Фарисея, а также в 1, 2, 3, 4 и 5-ю утрени святой Четыредесятницы, вместо полиелейных псалмов, Уставом положены "Непорочны" (ср. ниже, примеч. к Табл. утрени), т. е. 17-я кафизма (но если воскресенье Мытаря и Фарисея случится 30 января или 2 февраля, или с ней совпадет храмовой праздник, то поются полиелейные псалмы).

В воскресенье Мытаря и Фарисея и затем в следующие воскресные дни, кончая 5-м воскресеньем Великого поста, после чтения Евангелия и 50-го псалма, поются покаянные тропари: на "Слава" (вместо "Молитвами апостолов") — "Покаяния отверзи ми двери," на "И ныне" (вместо "Молитвами Богородицы") — "На спасения стези," потом — "Помилуй мя Боже" и (вместо "Воскрес Иисус") — "Множества содеянных" (но если в приготовительные недели к Великому посту случится Сретение Господне, то, вместо покаянных тропарей, поются обычные: на "Слава" "Молитвами Богородицы," на "И ныне" — тоже, затем — "Помилуй мя Боже" и стихира праздника; точно также и в храмовой праздник, случившийся в указанные воскресные дни, поются обычные песнопения).

Хотя на утрене в воскресенье Мытаря и Фарисея и в следующие воскресные дни, кончая 5-й неделей Великого поста, следуют гласы Октоиха и Евангелия утренние воскресные рядовые, но в служебном Евангелии, при указании порядка рядовых гласов и Евангелий, они не обозначаются, какой именно глас и какое утреннее Евангелие бывает в ту или другую неделю, потому что в разные годы бывает не одно и то же число недель от недели Всех Святых до недели Мытаря и Фарисея; после 32-й недели не всегда подряд следует 33-ей неделя Мытаря и Фарисея, а потому как на эту, так и на следующие за тем недели приходятся в разные годы не одни и теже, по порядку, рядовые гласы и утренние воскресные Евавгелия (см. ниже. О чтении утренних воскресных Евангелий).

Из положенных в неделе Мытаря и Фарисея 8 стихир "на хвалитех" 5-я и 6-я берутся из вечерних стихир Триоди, поемых "на Господи воззвах."

С недели Мытаря и Фарисея до недели Всех Святых, пред великим славословием, вместо утренней Евангельской стихиры, поется стихира Триоди; а утренняя Евангельская стихира поется (по отпусте утрени перед 1-м часом) на "Слава, и ныне" на утренних литиях (см. Уст.) там, где бывают эти "литии," т. е. исхождения в притвор (и совершение в нем 1-го часа).

См. Последование святого, прилучившегося в неделю Мытаря и Фарисея и Блудного Сына, поем в пятницу на повечерии, если только не случится память великого (т. е. имеющего всенощное бдение) святого (см. Устав 30 января).

Или "сплошная," называется так по тому, что во всю эту седмицу, даже в среду л пятницу, дозволяется вкушение скоромной пищи. Православная Церковь разрешает вкушение скоромной пищи во все следующее за неделей Мытаря и Фарисея дни седмицы для того, чтобы не иметь общения с армянами, постившимися в продолжение всей этой седмицы. Кроме того, разрешая пост при начале приготовления нас к Великому посту, святая Церковь этим обличает гордого Фарисея, который напрасно хвалился двукратным своим постом в седмицу, и, согласно с сим обличением, поступает вопреки его лицемерному и гордому посту.

Седмицы Постной Триоди начинаются с понедельника и оканчиваются воскресеньем, исключая Страстную, оканчивающуюся субботой.

Для дней всеядной седмицы песнопений в Постной Триоди не имеется, и службы отправляются по Октоиху и Месячной Минее.

См. По субботам, начиная от субботы перед неделей Блудного Сына до недели Всех Святых, положено читать Евангелия на литургии в таком порядке: сперва рядовое субботы, потом — святого.

См. ниже: если в Мясопустную субботу случится праздник Сретения или храмовый.

В эту неделю Евангельской притчей, от которой получила свое название и сама неделя, Святая Церковь, для возбуждения к покаянию тех, которые находясь в узах греховной привычки, не могут и не хотят освободиться от неё, изображает бедственное состояние человека, удалившегося от Бога; а для утешения и ободрения тех, которые, подавляясь сознанием тяжести своих грехов, впадают в безнадежность и отчаяние, — представляем образ покаяния развращенного сына и неисчерпаемое милосердие Отца Небесного, Который приемлет всякого кающегося грешника.

Глубоко-назидательная Евангельская притча о блудном сыне с особенной ясностью показывает, до какой ужасной степени может простираться преобладание плоти над духом, чувственности над высшими стремлениями души, в какую неисходную бездну греха может низринуться чедовек, предавшийся своевольству, увлекшийся плотскими похотями, свергнувший с себя благое иго закона Божия, отдавшийся на волю необузданной чувственности. Истинная радость жизни заключается только в благодатном союзе с Богом. Удаление от этого союза служит источником всевозможных бедствий и унижений.

Однако эти бедствия не безысходны для того грешника, который не заглушил еще вконец своей совести, не дошел до совершенного отчаяния, упорства и ожесточения во грехах, не впал окончательно во власть диавола. Любовь Отца Небесного не оставляет его и тогда, когда он блуждает по распутиям порока, не помышляя о возвращении под отеческий кров, когда он дремлет в объятиях суеты и житейских сластей, не примечая под собой бездны, в которую влекут его страсти. Благодать Божия не престает призывать его: то гласом любви и милосердия, то страхом прещения и угроз, устами святых пророков и апостолов, то умаляя и умягчая сердце его многоразличными благодеяниями, то поражая скорбями и бедствиями, то пробуждая совесть его особенно знаменательными событиями и встречами, то сотрясая все существо его такими случаями жизни, которые невольно пробуждают совесть его, отрезвляют разум его, поражают сердце его страхом Божиим, страхом суда и мучения.

Сам Господь Иисус Христос, но собственному Его обетованию, стоит при дверях сердца его и стучит, чтобы он отверз Ему двери и принял Его в храмину души своей. И вот грешник пробуждается от духовного усыпления и приходит к мысли, что для него единственное успокоение — в Боге. Чтобы укрепить нас всех в этой спасительной для нас мысли, чтобы пробудить всех нас от дремоты духовной, в которую более или менее погружаемся все мы обычным течением нашей жизни, наших привычных удовольствий и развлечений, наших многозаботливых попечений житейских, легкомысленно преступая заповеди Божии и беспечно идя по греховному пути, не подозревая, что этот путь может привести нас к погибели, — святая Церковь свои песнопения в этот день и обращает в один непрерывный покаянно-молитвенный вопль души ко Господу.

Порабощенный греху дух человеческий устами святой Церкви взывает ко Господу: "себе вне бых несмотрением," "тлетворными помышлении объемся," "сладостем телесным приклонихся всеокаянно, и поработихся весьма страстным изобретением," "от Твоих заповедей удалився," "лукавым демоном повинухся," "богатства, еже ми дал еси, благодати, окаянный отшед, непотребно зле иждих, Спасе," "всякого студа исполнихся," "всякой злобе поработихся;" "ныне же обращся вопию умилением: согреших Ти, приими мя, Всецарю," "обнищавшее мое сердце не презри," "не отверзи мене от Твоего Лица," "ветром Твоего любоблагоутробия развей плеву дел моих," "от страстей возведи," "отеческая Твоя благоутробия ныне отверзи ми, от злых обратившуся," "ущедри мя, Спасе, пренебесный Отче, прибегающа ко многим Твоим щедротам," "помилуй мя" и "спаси мя;" "виждь, Христе, печаль сердца, виждь мое обращение, виждь слезы, Спасе, и не презри мене, но объими паки благоутробия ради, множеству спасаемых причитая, яко да пою благодарно милости Твоея."

Глубина и сила этого покаянно-молитвенного вопля в состоянии каждого пробудить от духовного усыпления, заставить войти строго испытующим взором в самую глубину своего сердца, поставить свою совесть пред зерцалом закона Божия, пред престолом страшного и нелицеприятного суда Божия, чтобы видеть, чем живет и движется наше сердце, что составляет главный предмет его привязанностей и стремлений, его желаний и надежд, — чтобы войти в себя, увидеть свое окаянство, познать свою виновность пред Отцом Небесным и пасть пред престолом милосердия Его с слезной молитвой о прощении согрешений и о ниспослании благодати для исправления. У кого это духовное пробуждение, это чувство недовольства собою и желание лучшего, это сознание опасности своего греховного состояния и своей тяжкой виновности пред Богом, это предчувствие угрожающей погибели и своей безответности пред судом Божиим возбудят искреннее отвращение от греховной жизни, твердую решимость обратиться всем сердцем к Богу, горячее желание принести искреннее, сердечное покаяние, святую решимость не возвращаться вспять и обращение с пламенной молитвой к Богу о прощении согрешений и ниспослании благодати для исправления, — тому, действительно, сама благодать исходит во сретение и торжествует примирение с ним, как бы ни был он грешен. Таким образом, показав в неделю Мытаря и Фарисея истинное начало покаяния, святая Церковь теперь в Евангельской притче раскрывает всю силу его: при условии истинного смирения и искреннего раскаяния для милосердия Божия возможно прощение от Бога самых тяжких грехов. И потому грешник, в виду приближения времени покаяния, не должен отчаиваться в благодатной помощи и помиловании.

Апостол: 1 Кор. 6:12-20; 135 зач.

Евангелие от Луки: 15:11-32; 79 зач.

Воскресенье Блудного Сына бывает в период времени от 18 января по 22 февр с.с.

На утрене в Неделю Блудного Сына (воскресный день седмицы), и затем и в недели Мясопустную и Сырную (воскресные дни седмиц), после пения полиелейннх псалмов: "Хвалите имя Господне" и "Исповедайтеся Господеви," поется еще псалом 136: "На реках Вавилонских," "со аллилуиею красною," т. е. с пением, "аллилуиа" на известный распев, с особенным умилением, сладкогласием. Этот псалом возбуждает грешников уразумевать свое несчастное состояние в плену греха и диавола, подобно Иудеям, в плену Вавилонском, понявшим свое горькое положение и раскаявшимся, и изображает скорбь души, тоскующей о своем небесном отечестве.

"На реках Вавилонских" поется и при совпадении с указанными неделями праздника Сретения Господня и храмового (см. Уст. 2 февр. и 25 храм. гл.).

В дни этой седмицы "Аллилуиа не поем," т. е. не поем "Аллилуиа" на утрене вместо "Бог Господь" (как это "Аллилуиа" поется в Великий пост я в среду и пятницу Сырной седмицы); на утрене стихословятся только две (а не три) кафизмы; не поются междочасия; повечерие положено малое и на нем отменяется канон Богородице.—"Такожде творим и в седмице Сырной" (о среде же и пятнице Сырной седмицы см. ниже).— песнопений для понедельника, вторника, среды, четверга и пятницы Мясопустной седмицы в Постной Триоди не имеется, и службы в эти дни отправляются по Октоиху и Минее.

На вторник этой седмицы иногда переносится отдание Сретения Господня, о чем см. выше, на описании передвижных праздников. О четверге, если 2 февраля (Сретение Господне) или храмовой праздник случится в Мясопустную субботу, и о пятнице, праздник Трех Святителей (30 января), или Обретение главы святого Иоанна Предтечи (24 февраля) случится в указанную субботу, см. ниже, о службе в Мясопустную субботу; см. также на описании богослужений в указанные дни.

В субботу Мясопустную, пред воспоминанием (в воскресеный день недели Мясопустной) о Страшном суде, святая Церковь молится об умерших, дабы купно с нами и они стали одесную Судии, особенно молится о тех умерших, кои, как говорит Синаксарь, были похищены внезапной смертью на чужбине, в море и непроходимых горах, на утесах, в пропастях, от мора и голода, на войне, в пожарах, от стужи, и подверглись всяческим другим родам смерти, а также о бедных и немощных, и вообще о всех тех, которые "узаконенных псалмов и песней памяти не получиша." В субботу же, а не в другой день, перед Мясопустной неделей полагается моление об упокоении душ по тому, что день субботы, как день покоя, по самому своему значению, есть наиприличнейший для моления — упокоить умерших со святыми. Кроме того, нынешним молением об упокоении усопших святая Церковь напоминает нам об неизбежной и для нас кончине и предстоящем нам от неподкупного Судии испытании, дабы, устрашив этим, сделать нас более готовыми к подвигам имеющего наступить спасительного поста.

Апостол: 1 Кор. 10:23-28; 146 зач.

Другой за упокой: 1 Фесс. 4:13-17; 270 зач.

Евангелие от Луки. 21:8-9, 25-27, 33-36; 105 зач.

Другое за упокой: Иоан. 5:24-30; 16 зач.

Служба в Мясопустную субботу совмещает в себе с песнопениями рядового гласа Октоиха и песнопения Триоди; при этом в настоящую субботу служба совершается такая же, как и в субботу перед Пятидесятницей, за немногими исключениями, а также и с тем различием, что в Мясопустную субботу поются песнопения Октоиха из рядового гласа, а в субботу пред Пятидесятницей непременно 6-го гласа (каковые песнопения и помещены в Цветной Триоди).

В эти субботы на вечерне, вместо прокимна, поется "Аллилуиа," с произнесением иереем стихов: "Блажени, яже избрал," и проч. (см. Триодь Постная и Цветная).

На утрене, вместо "Бог Господь," поется "Аллилуиа" со стихами: "Блажени, яже избрал" и проч., 3-жды, потом тропарь: "Глубиною мудрости," 2-жды, и на "Слава, и ныне," богородичен, а затем "обычное стихословие," т. е. 16-я кафизма, после которой поются "Непорочни" (т. е. 17-я кафизма), на две статии, и после каждой из них на "Слава," вместе "Алдилуиа," поется конец статии, 3-жды, именно — после первой статии поются слова: "Яко аще бы не закон Твой," а после второй статии слова: "Жива будет душа моя."

"Посреди кафизмы (см. Уст., Субб. 2-я постов) совершается при закрытых царских вратах каждение, для чего иерей и диакон исходит северными дверьми" (Уст., 22 гл.).

После второй статии поются с припевом: "Благословен еси Господи," тропари заупокойные: "Святых лик обрете источник жизни" (причем, во время пения этих тропарей, обыкновенно, совершается каждение всего храма, ликов и народа).

После 6-й песни канона положен кондак: "Со святыми упокой," и икос. Как после первой статии "Непорочны," так после пения заупокойных тропарей, а также и после 6-й песни канона, пред пением кондака: "Со святыми упокой," бывает заупокойная ектения (см. ее в Уставе на ряду я в Октоихе в последовании о усопших), затем молитва: "Боже духов," я возглас: "Яко Ты еси воскресение" (см. в Служебнике, в чине Литургии). При этом, обыкновенно, поименно вспоминаются, по особой книжке, усопшие православные благочестивые Императоры, Цари, Великие Князья, и благочестивые Императрицы, Царицы, Княгини и проч.

В иных храмах при этом ставится, пред царскими дверями, стол, на столе — распятие и пред ним свеча, а иногда и кутья. В иных же храмах ставится пред царскими дверями только свеча в большом подсвечнике. При произнесении ектений, иерей или диакон имеют в руке кадило.

Эта служба за умерших совершается и тогда, если в субботу Мясопустную случится праздник Трех Святителей (30 января), или Обретение главы святого Иоанна Предтечи (24 февраля), или предпразднство Сретения Господня; служба же этих праздников н предпразднства совершается в Мясопустную пятницу. Но если в субботу Мясопустную случится храмовой праздник или праздник Сретения, то в субботу Мясопустную поется служба храма или Сретения, служба же умерших, вечера и утра, поется в субботу мимошедшую или Мясопустный четверг. Если в Мясопустную субботу случится попразднство Сретения Господня, то отправляется заупокойная служба, а "служба попразднства оставляется" (Уст., 2 февр.), т. е. совсем не поется. Когда случится в субботу Мясопустную храмовой праздник, тогда служба за умерших может быть пета только в гробнице, или усыпальнице, в храме же должна быть одна служба храму; а где нет гробницы, служба поется, как сказано выше; впрочем, под гробницей можно понимать и притвор, в котором положено совершать последование об усопших, после отпуста вечерни (см. Уст., 14 гл.).

Неделя Мясопустная (воскресный день Мясопустной седмицы) или о Страшном суде.

Первое наименование этого воскресного дня объясняется из того, что с ней оканчивается разрешение вкушать мясо (мясопуст — отпуст, или прекращение мяса), а второе — из напоминаемого в эту неделю Евангельским чтением будущего всеобщего Страшного суда живых и мертвых, который изображается во всей церковной службе. Напоминанием Страшного суда святая Церковь представляет сильнейшее побуждение к покаянию для грешников и указывает истинный смысл самой надежды на милосердие Божие. Бог милосерд, но Он вместе с тем праведный Судия, имеющий воздать каждому по делам его; поэтому грешники не должны заблуждаться относительно ответственности за свое нравственное состояние и злоупотреблять долготерпением Божиим. Напоминая о Страшном суде и обращая мысленные наши взоры на "огнь вечный, тму кромешную и тартар, лютый червь, скрежет же паки зубный и непрестанный, болезнь имущу быти без меры согрешившим," "трепет неисповедимый и страх," "неумытное истязание" и "ад душетленный," святая Церковь внушает нам мысль о насущной необходимости покаяния и исправления и заблаговременной слезной молитвы ко Господу, пока есть еще к тому время и возможность, и от лица всех нас восклицает: "днесь брашен отрекшеся, потщимся делом и прегрешений достойно каятися." Особенно святая Церковь призывает нас к подвигам человеколюбия, так как именно этот род подвигов наиболее возможен для каждого и наиболее приличен времени поста и покаяния: "Господни равумевше заповеди, тако поживем: адчущия напитаим, жаждущия напоим, нагия облечем, странныя введем, болящия и в темнице сущия посетим: да речет и к нам хотяй судити всей земли: приидите благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира."

Апостол: 1 Кор. 8:8-13; 9:1-2; 140 зач.

Евангелие от Матфея 25:31-46; 106 зач.

Сыропустная неделя (воскресный день) бывает в период времени от 25 января по 29 февраля.

В этот день бывает заговенье на мясо.

Свое наименование эта седмица получила от того, что святая Церковь, постепенно вводя верующих в подвиг святая поста, с наступлением Сырной седмицы ставит их на последнюю ступень приготовительного воядержания запрещевием вкушать мясо и дозволением вкушать сыр и яйца, чтобы приучить отказаться от приятных яств и без печали переходить к посту. В просторечии она называется масляной или масляницей. Святая Церковь называет ее "светлым предпутием воздержания" и "началом умиления и покаяния."

Такое значение Сырной седмицы подробно и раскрывается в её Богослужении. В нем, особенно в канонах и стихирах, содержится похвала посту и изображаются его спасительные плоды. В течение седмицы это Богослужение тем в более тесное отношение входит с Богослужением святой Четыредесятницы, чем ближе подходит время этой последней. Таким образом, святая Церковь, высоко почитая время святой Четыредесятницы, как время святое, очистительное и безмерно важное для христианина, с истинно мудрой предусмотрительностью и последовательностью все направляет к тому, чтобы ввести нас в "пречестные дни святой Четыредесятницы" предочищенными, готовыми к посту и покаянию.

В своих священных песнопениях этой седмицы святая Церковь матерински взывает ко всем: "приближися сия, ныне предочистительная седмица всечестная священных постов, телеса и души просвещающая;" "темже потщимся отсечение лукавых дел сотворити;" "вси усердным сердцем, в святого поста преддверия светло совшедша, благодарственныя песни Христу принесем;" "се предотверзеся покаяния дверь, Боголюбцы: приидите убо, потщимся внити тою, прежде даже не заключить сию Христос, яко не достойным нам;" "отверзошася Божественного покаяния преддверия: приступим усердно, очистивше телеса, брашен и страстей отложения творяще, яко послушницы Христа, призвавшого мир в царство небесное;" "мяс и прочих брашен якоже удаление сотворихом, тако и всякия вражды к ближним вкупе, блуда же и лжи, и всякия злобы убежим;" "постов входы и преддверия вси да не оскверним зле невоздержанием и пиянством; но в чистоте помышлений усердно внидем, приемше нетления венцы, и трудов достойне плоды."

У нас же, к глубочайшему сожалению, Сырная седмица, но извращенным человеческим понятиям и обычаям, обращается в неделю излишеств в пище и разгула в увеселениях. Эти наши мирские обычаи, превратившие "светлая предпутия поста" и "начало умиления и покаяния" в дни крайнего объядения и невоздержания, в дни всевозможного рода душевредных мирских забав и развлечений, являются прямо противоположными благим намерениям святой Церкви и позорными для её истинных чад.

Молитва святого Ефрема Сирина (см. ниже, среду и пятницу Сырные).

Господи и Владыко живота моего, дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми. (Поклон).

Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве даруй ми рабу Твоему. (Поклон).

Ей, Господи Царю, даруй ми зрети моя прегрешения, и не осуждати брата моего, яко благословен еси во веки веков, аминь. (Поклон).

Боже, очисти мя грешнаго. (12 раз и столько же малых поклонов).

И молитву всю:

Господи и Владыко живота моего, дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми. Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве даруй ми рабу Твоему. Ей, Господи Царю, даруй ми зрети моя прегрешения, и не осуждати брата моего, яко благословен еси во веки веков, аминь. (И один великий поклон при конце).

Для каждого дня Сырной седмицы имеются песнопения и в Триоди Постной.

Сказанное выше о Богослужении в седмицу Мясопустную имеет отношение и к Сырной седмице, исключая среду и пятницу.

От вечера Мясопустной недели (Мясопустного воскресного дня) "Октоиха стиховна вечерняя и утренняя оставляется и вместо ея поются стихиры самогласны дне триоди, до субботы 6-й недели."

Если в какой-либо день Сырной седмицы случится Сретение, то канон и трипеснец того дня поются, согласно указаниям Устава, или в предыдущий или последующий день на повечерии, а самогласен, положенный "на стиховне" утрени, поется в самый праздник на "хвалитех" на "Слава" (см. Уст., 2 февр. Маркова глава Типикона).

Иногда на вторник или четверг этой седмицы переносится цразднование 30 января и 24 февраля, о чем см. выше. См. также об этих днях и о субботе выше.

В среду и пятницу Сырные полагаются службы, подобные великопостным (о которых см. ниже), но с некоторыми отличиями от них.

На вечерне (накануне среды и пятницы) "на Господи воззвах, стихиры октоиха 3 и минеи святого 3;" чтения паремии не положено; в конце (по "Отче наш" и "Господи помилуй," 12 раз) — "Слава Тебе Христе," "Слава, и ныне" и прочее; в остальном порядок вечерни — тот же, как и в Великом посту (пение тропарей — "Богородице Дево радуйся," "Креcтителю Христов" и прочих, с поклонами, чтение, вместо сугубой ектении: "Помилуй нас Боже," "Господи помилуй," 40 раз, возглашение молитвы святого Ефрема Сирина: "Господи и Владыко живота…," с 12-ю поклонами, и проч.).

После вечерни сряду бывает великое повечерие, отправляемое по тому же порядку, как и в Великом посту, но на нем не поется "Господи сил," а, вместо этого пения, полагаются тропари, обыкновенно бывающие на малом повечерии (см. ниже, Табл. повечерий); после них читается: "Господи помилуй," 40 раз, "Иже на всякое время" и все прочее (не исключая и молитвы святого Ефрема Сирина с 12-ю поклонами), как в Великом посту; но в конце этого повечерия положен (как в пятничные дни святой Четыредесятницы) малый отпуст (а не молитва: "Владыко Многомилостиве").

Полунощница бывает "с поклоны ея," как в Великом посту.

На утрене, как и в Великом посту, после возгласа читается: "Слава Тебе Боже," "Царю Небесный" и проч.; вместо "Бог Господь" и тропарей, поется во глас Октоиха "Аллилуиа" 4-жды и троичны гласа; но кафизм стихословится две, а не три, и после 50-го псалма не положено молитвословие: "Спаси Боже люди Твоя."

Кроме трипеснцев, положенных в каждый день Сырной седмицы, в среду и пятницу Сырные поются полные каноны Октоиха, Минеи и Триоди; в которых песнях случится трипеснец (в среду в 3-й, 8-й и 9-й, а в пятницу в 5-й, 8-й и 9-й песнях), в тех каноны Октоиха и Минеи не поются, а поется только канон Триоди с трипеснцем, при этом песни Октоиха совсем оставляются, песни же Минеи поются с другими песнями в тот же день (.напр. в среду 3 песнь Минеи соединяются с 1-ю, 8 песнь — с 6-ю и т. п.

В остальном порядок утрени в среду и пятницу такой же, как и в Великом посту, и на ней, после "Благо есть" (1-жды) и проч., положено (вместо тропаря дне и проч.) чтение тропаря "В храме стояще," "Господи помилуй," 40 раз, а в конце произносится молитва святого Ефрема Сирина с 16-ю поклонами, после которых непосредственно следует 1-й час.

Часы совершаются великопостные, с великими поклонами; 3-й, 6-й и 9-й часы совершаются вместе, но на них в кампан не ударяют, т. е. бывает благовест перед часами, а отдельно пред каждым часом (как в Великом посту) в колокол не ударяют; на всех часах стихословия кафизм не положено; постный тропарь: "Заутра услыши," на 1-м часе и постные тропари и на других часах не поются, а читаются.

После молитвы 9-го часа: "Владыко Господи," сряду бывают изобразительные; но они начинаются не пением "Блажен," как в дни Великого поста, а самыми изобразительными псалмами: "Благослови душе моя" и "Хвали душе моя," и затем, после: "Единородный Сыне," следуют "Блаженны," поскору (без пения): "Во царствии Твоем," "Блажени нищии духом," "Блажени плачущии" и проч., "Радуйтеся и веселитеся," "Слава, и ныне," "Помяни нас Господи," "Помяни нас Владыко," "Помяни нас Святый," "Лик небесный" и проч., как в Великом посту, кончая великими поклонами.

Непосредственно после этих поклонов следует: "Приидите поклонимся," 3-жды, "Благослови душе моя" (103-й пс.), и совершается вечерня обычная, вседневная, но с некоторыми особенностями великопостной вечерни. После "Свете Тихий" и прокимна, на этой вечерне полагается паремия и прокимен перед и после неё; после "Трисвятого" же и "Отче наш," не поются, как в Великом посту, тропари: "Богородице Дево радуйся" и проч., а положен тропарь: в среду — святого Минеи, в пятницу — Триоди ("Боже отец наших"), "Слава, и ныне," богородичен, по гласу тропаря; после следующей затем ектении ("Помилуй нас Боже") и возгласа ("Яко милостив") положены "поклоны 3 великия" (при чем произнесение молитвы святого Ефрема Сирина не указано) и молитва: "Всесвятая Троице," и далее, как на великопостной вечерне.

Литургия и в среду и пятницу Сырные не бывает. Но если в среду или пятницу Сырные случится праздник Сретения или храмовый праздник, то служба праздника совершается; только в конце вечерни, утрени и каждого часа бывает по 3 великих поклона; при этом, хотя в конце вечерни и бывают по 3 великих поклона, но вечерня полагается и малая и великая.

Если в Сырную среду случится Сретение, то канон и трипеснец этой среды поются в четверток Сырный на повечерии; если же Сретение случится в Сырный пяток, то канон и трипеснец этого пятка поются в среду Сырную на повечерии.

О том, если Сырные среда и пятница случатся 30 января или 24 февраля, см. выше; а если в эти дни случится предпразднство иди попразднство Сретения Господня, — см. подр. в Уст. 1 и 2 февр.

О случившихся в среду и пятницу Сырные днях Высокоторжественных см. ниже, во II отд.

В среду Сырную вечера (накануне четверга) повечерие поем малое, и "поем канон минеи на ряду в субботу хотящего прилучитися святаго." В пятницу (накануне субботы) на малом повечерии "поем канон усопших, октоиха, на ряду гласа."

В среду и пяток Сырные разрешается пост и дозволяется вкушать, как и в течение всей Сырной седмицы, сыр, яйца и рыбу, для противодействия яковитам (коптам), держащимся ереси монофизитской и постящимся в продолжение Сырной седмицы в воспоминание поста ниневитян, и тетрадитам, получившим свое название от того, что они не соблюдали поста в среды (тетрада — 4-й день седмицы), в продолжение целого года, а в продолжение Сырной седмицы постились.

В субботу Сырную вспоминаются "преподобнии отцы и священноначальницы Господни, со священномученики и женами святыми, именованнии и не именованнии вси," "в постничестве просиявшия светло, преподобно же пожившия."

Подобно тому, как вожди пред ополченным войском и уже стоящем в строю, говорят о подвигах древних мужей и тем ободряют воинов, так точно святые Отцы вступающим в пост указывают на святых мужей, просиявших в посте, и научают, что пост состоит не только в отчуждении снедей, но и в обуздании языка, сердца и очей (Синак.).

В своих песнопениях этого дня святая Церковь взывает к своим чадам: "приидите, вси вернии, преподобных отец лики воспоим;" "сих доблести ужасно смотряще, поревнуем добродетелем;" "сии светила душ наших явишася: сами чудес зарею и дел знамении просияша мысленно во вся концы" и "Господеви о всем мире молятся, да избавимся древния клятвы, свобождшеся мучения."

Восхваляя святых угодников Божиих, святая Церковь, обращая от лица своих чад песненный глас к ним, восклицает: "кто изречет от земнородных чудная ваша жития, отцы всемирнии? Кий же язык изглаголет священныя в дусе подвиги и поты ваша? Страдания добродетелей, измождения плоти, борение страстей, во бдениих, в молитвах и слезах? Вы в мире якоже ангели воистинну явитеся, сами бесовския силы совершенно низложисте, сотворше чудная и дивная знамения; темже молитеся с нами, преблаженнии, улучити нам некончаемую радость." Вместе с этим святая Церковь, в виду воспоминания в следующее за этой субботой воскресенье Страшного суда, обращаясь к нам, восклицает: "очистим себе, братие, от всякия скверны плоти и духа, свещи душ наших просветим нищелюбием; не снедающе друг друга оклеветанием: приспе бо время, егда Жених приидет всем воздати по делом их; совнидем Христу с мудрыми девами, глас оный разбойника к Нему взывающе: помяни нас, Господи, егда приидеши во царствии Твоем."

Апостол (дне) Рим. 14:19-28; 115 зач.

(Отцев) Гал. 5:22-26; 6:1; 213 зач.

Евангелие (дне) Мф. 6:1-18; 16 зач.

(Отцев) Мф. 11:27-30; 48 зач.

Утреня совершается с великим славословием. Хотя с положенными на этой утрени канонами храма и Триоди, по указанию Триоди Постной, стихословятся песни Священного Писания: "Господеви поем," но Уcтав предписывает стихословить: "Поем Господеви" (см. ниже, примеч. к Табл. утр.).

Канон Триоди имеет и вторую песнь (поемую на 8); с нею второй песни Священного Писания (находящейся) "во псалтири" (Следованной), не глаголем, но припеваем (вместо стихословия второй песни Священного Писания): Преподобнии отцы, молите Бога о нас.

В эту неделю (воскресный день) святая Церковь приводит нам на память изгнание прародителей из рая за непослушание и невоздержаяие, чтобы этим несчастием нагляднее представить всю важность предлежащего подвига, а в утрате райского блаженства указать предмет, достойный покаяния и слез. Пример прародителей показывает нам всю тяжесть греха и его пагубные поеледствия и научает избегать невоздержания, как начала н источника грехов, и обращаться к покаянию, как единственному средству избавления от гнева и суда Божия. "Изгнан бысть, воспевает в этот день святая Церковь, Адам от райския сладости, снедию горькою в невоздержании заповеди не сохрани Владычни, осудися делати землю, от неяже взят бысть сам, потом же многим ясти хлеб свой; темже мы возлюбим воздержание, да не вне рая возрыдаем, якоже он, но в него внидем;" "постящеся принесем слезы, умиление и милостыню," "утолим душевныя страсти, отженем плотския сласти;" "препоясавшеся добрым поста подвигом" и "восприимше всеоружие креста, врагу сопротивимся, яко стену нерушимую имуще веру, и яко щит молитву, и шлем милостыню, вместо меча пост, иже отсекает от сердца всю злобу;" "постное время светло начнем к подвигам духовным себе подложивше;" "се время благоприятное, се время покаяния, отложим дела тьмы, и облечемся во оружия света: яко да преплывше поста великую пучину, в тридневное воскресение достигнем, Господа и Спаса нашего Иисуеа Христа, спасающого души наша».

Этим своим умилительно-трогательным гласом святая Церковь призывает нас, как чад своих, забыть с нынешнего дня все, что доседе занимало наши мысли и чувства и отвлекало их от "единого на потребу;" отринуть от себя все, что служило соблазном и поводом ко греху, что возбуждало в нас нечистые помыслы и чувствования, что порождало в нас греховные желания и стремления; отложить на время даже обычные дела и занятия наши, коль скоро они отвлекают мысль нашу от благоговейного углубления в самих себя, раздражают сердце наше чувствами гнева и зависти, мечтами честолюбия и корыстолюбия; возбудить в себе жажду продолжительных молитвенных бдений, усиленных молитв и коленопреклонений; воспламенить в себе непреклонное желание охотно и бодренно, благодаря и прославляя Господа, идти в отверзающиеся ныне двери спасительного поста, покаяния и духовного возрождения; возгреть в себе твердую решимость проходить святые дни поста усердно, благоговейно и радостно.

В евангельском и апостольском чтениях святая Церковь предлагает последние свои наставления касательно подвига собственного поста. Пост должен начаться прощением людям их согрешений и отвержением дел тьмы, состоять в нелицемерном исполнении правил пощения и неосужденном отношении к ближним. Примирение со всеми, отпущение и прощение всем согрешений пред нами есть первое, главное и необходимое условие примирения нашего с Богом, очищения и оправдания от грехов.

Без этого примирения со всеми, без этого погашения взаимных огорчений и вражды между собой нельзя приступать ко Господу, нельзя и начинать святое поприща поста и покаяния. Отсюда произошел обычай православных христиан испрашивать прощение друг у друга, равно как ходить на могилы умерших для той же цели, почему самый день называется в просторечии прощеным и прощальным. Само собою разумеется, не одни уста, а преимущественно сердце наше должно изречь полное, всесовершенное прощение не только оскорбившим нас чем-либо, но и всем ненавидящим и обидящим нас, всем осуждающим и оклеветающим нас, всим творящим нам всякое зло; должно стараться истинно-христианским смирением преклонить к примирению и тех, которых сами, по своей злобе и навету диавола, имели несчастие оскорбить словом и делом.

Святой Иоанн Златоуст учит: "прощать другим мы должны не на словах только, но от чистого сердца, дабы своим памятозлобием не обратить меча против себя. Оскорбившей нас не причинит нам зла столько, сколько мы сами причиним себе, питая в себе гнев и подвергаясь за то осуждению от Бога. Если мы возлюбим обидевшего нас, то зло обратится на главу его самого, и он жестоко постраждет; а если будем негодовать, то сами постраждем и притом от самих себя."

Апостол: Рим. 13:11;14:4; 112 зач.

Евангелие: Мф. 6:14-21; 17 зач.

В Сырную неделю (воскресение), равно и во все следующие за тем недели, до недели Ваий, всегда, за исключением праздников только с бдением (см. в Уст. 34 храм. гл. и Маркова глава 25 мар.), совершается (накануне понедельника) вседневная вечерня с некоторыми особенностями великопостного Богослужения. На ней (как это положено и вообще в воскресные дни) не бывает стихословия кафизмы я после следующего за великой ектенией возгласа поется на рядовой глас Октоиха: "Господи воззвах," и затем на 10 стихиры: 4 покаянны рядового гласа Октоиха (2 из стиховных вечерни в воскресный день и 2 из стиховных утрени понедельника), 3 из Триоди и 3 рядового святого из Минеи; "Слава" — святого из Минеи, если есть, и по гласу этой стихиры на "И ныне" богородичен (из тех, которые печатаются в конце Минеи каждого месяца); если же в Минее не имеется стихиры на "Слава," то поется, на "Слава, и ныне," богородичен "в той же глас Минеи" (см. в Триоди Постной, недели Сырной веч.).

При пении богородична открываются царские врата и совершается вход с кадилом, "великих ради прокименов;" диакон возглашает: "Премудрость, прости," лик поет: "Свете Тихий," затем диакон возглашает: "Вонмем," иерей — "Мир всем," диакон — "Премудрость, вонмем," и бывает пение великого прокимна (в недели: Сырную, 2-ю и 4-ю поста — "Не отврати лица Твоего;" в 1-ю, 3-ю и 5-ю поста — "Дал еси достояние"); за входом (не ектения: "Рцем вси," как на великой вечерне) следует "Сподоби Господи" и проч.. как на вседневной вечерне. Но по "Отче наш" "со сладкопением поются во вся недели святой 40-цы" (см. Уст., нед. Ваий вечера) тропари: "Богородице Дево" и проч., с поклонами, и далее, как на великопостной вечерне, только с молитвою святого Ефрема Сирина полагается три великих поклона и непосредственно после них — "Слава Тебе," "Слава, и ныне" и проч. (подр. см. ниже, Табл. вечерни).

После вечерни совершается малое повечерие. На этом повечерии этой и следующих пяти недель (воскресных дней) Великого поста положен обычный канон Богородицы; но если накануне Сырного воскресенья было бдение, то "канон Богородицы не глаголется." Отличительную особенность этого малого повечерия, сравнительно со вседневным, составляет то, что вместо возгласа: "Молитвами святых отец," положено: "Боже ущедри ны," а затем произносится молитва святого Ефрема Сирина с 12-ю поклонами, далее следует "Трисвятое" и проч., как на великом повечерии во время Четыредесятницы, после же произнесения: "Господи помилуй," 12 раз, читается: "Нескверная, неблазная," и служба продолжается по обычному порядку малого повечерия (заканчиваясь не молитвой "Владыко многомидостиве," а малым отпустом).

"Ниже образом указаcя служба вечерни и повечерия сея недели (т. е. Сырного воскресения, накануне понедельника): сице бывает и (в) прочия (1-ю, 2-го, 3-ю, 4-и и 5-ю) недели (на понедельники) святой Четыредесятницы" (за исключением случаев, указанных в Марковой главе уст. 24 февр. 9, 24 и 26 мар.).

Этим днем кончается вкушение сыра, яиц и рыбы, почему эта неделя (воскресный день) называется также и Сыропустом, т. е. отпущением или прекращением сыра.

Древнейшие христианские писатели единогласно свидетельствуют, что пост святой Четыредесятницы установлен апостолами в подражание сорокадневному посту прор. Моисея (Исх. 34), Илии (3 Цар. 19), а главным образом по примеру Иисуса Христа, постившегося 40 дней (Мф. 4, г). Время святой Четыредесятницы древние христиане приурочили ко времени воспоминания крестных страданий Спасителя, именно предваряя дни этих воспоминаний, чтобы, посильно подражая Его самоотречению и самоотвержению, этими своими подвигами проявить свое живейшее участие и любовь к Спасителю, пострадавшему за мир, и чтобы заранее очиститься нравственно ко времени торжественнейших воспоминаний страстей Христовых и Его славного воскресения.

Самое наименование святой Четыредесятницы встречается весьма часто в древнейших письменных памятниках с указанием цеди её учреждения.

"Четыредесятницы не пренебрегайте," писал святой Игнатий Богоносец в послании к Филиппийцам: "она составляет подражение жительству Христову."

Святой Амвросий Медиоланский еще яснее говорил: "Господь освятил нам постом Своим Четыредесятницу; это сотворил Он для спасения нашего, чтобы научить нас посту не словами только, но и примером."

Святые Василий Великий и Григорий Нисский утверждают, что пост святой Четыредесятницы в их время существовал повсюду. В правилах Апостольских (69 пр.) пост святой Четыредесятницы считается обязательным и соблюдение его ограждено строгими наказаниями. Непререкаемым свидетельством о древности этого поста служит и пасхальный круг святого Ипполита (III в.), начертанный на его кресле и содержащий указание на древность обычая прекращать пост святой Четыредесятницы по воскресным дням. На основании всех преданий от святых апостолов, святая Церковь наша, в лице своих представителей, отцов и учителей, считала всегда пост святой Четыредесятницы учреждением апостольским. Еще блаженный Иероним от лица всех христиан своего времени говорил: "мы постимся Четыредесятницу по преданию апостольскому." Святой Кирилл Александрийский неоднократно в писаниях своих напоминает, что пост святой Четыредесятницы надлежит соблюдать свято, соответственно апостольским и евангельским преданиям.

Пост святой Четыредесятницы, продолжаясь сорок дней, соблюдался однако в древней Церкви не в одно и то же время, что зависело от неодинакового счисления дней поста и дней, в которые он разрешался.

Начиная с III-го, даже со II-го века, имеются ясные свидетельства святых отцов, что святая Четыредесятница полагалась сорокодневной. Святой Ириней писал о христианах, что они постятся 40 дней. В III в. то же подтверждает Ориген. В IV в. в церквах воcточных установился настоящий порядок хранения поста святой Четыредесятницы, с понедельника после Сырной недели до Великой субботы, разумея в том числе и пост Страстной седмицы.

Святые отцы: Кирилл Иерусалимский, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Амвросий Медиоланский, блаженный Августин и др., — все согласно говорят о святой Четыредесятнице, как о посте сорокодневном, и видят в этом общее установление святой Церкви. Пост святой Четыредесятницы называется Великим, как по количеству дней, так особенно по важности и значению его для православного христианина.

"Чем более, учит блаженный Августин, дней поста, тем лучше врачевство; чем продолжительнее поприще воздержания, тем обильнее приобретение спасения. Бог, Врач душ наших, установил удобное время для благочестивых к славословию, для грешников к молению, для одних искать покоя, для других испрашивать прощение. Удобно время Четыредесятницы, ни коротко для славословия, ни продолжительно для умилостивлеяия. Свято и спасительно поприще Четыредесятницы, которым грешник приводится чрез покаяние к милосердию, а благочестивый к покою. Во дни её преимущественно Божество умилостивляется, недостаток восполняется, благочестие награждается."

По учению святого Астерия Амасийского, святая Четыредесятница есть "учительница умеренности, мать добродетели, воспитательница чад Божиих, руководительница беcпорядочных, спокойcтвие душ, опора жизни, мир прочный и невозмутимый; её строгость и важность умиряет страсти, угашает гнев и ярость, охлаждает и утишает всякие волнения, возникающие от многоядения."

"Святые отцы, учит святой Иоанн Златоуст, назначили сорок дней поста, чтобы в эти дни люди, тщательно очистившись молитвой, постом и исповедью во грехах, с чистой совестью приступили к святому причащению."

По учению преподобного Дорофея, "Бог дал сии святые дни (Четыредесятницы) для того, чтобы, если кто постарается со вниманием и смиренномудрием позаботиться о себе и покаяться во грехах своих, он очистился от грехов, которые сделал в продолжение всего года; тогда душа его освободится от тяготы, и таким образом он очищением достигнет святого дня Воскресения и неосужденно причастится Святых Таин, сделавшись чрез покаяние в сей святой пост новым человеком."

Богослужение святой Четыредесятницы, с одной стороны, представляет нам постоянные побуждения к посту и покаянию, с другой — изображает и самое состояние души, кающейся и плачущей о своих грехах. Этому общему содержанию великопостного Богослужения вполне отвечает и внешний образ его. Святая Церковь в своем Богослужении отлагает всякую торжественность. И прежде всего она не совершает самого торжественного христианского Богослужения — полной литургии в дни Великого поста, исключая субботы и воскресения; вместо неё по средам и пятницам, полагается (Лаод. 19, Трул. 52) литургия преждеосвященных Даров (о ней см. ниже).

Состав других церковных служб святая Церковь изменяет сообразно с временем. Она почти прекращает пение, как выражение радостного состояния духа, и дает предпочтительное употребление чтению. Выбор самого чтения она также применяет ко времени. Так, святая Церковь лишает верующих радостного благовествования Евангелия Христова, и предлагает чтения из ветхозаветного слова Божия. Особенно широкое употребление она дает Псалтири, которая преимущественно способствует возбуждению молитвенного и покаянного духа; вся Псалтирь прочитывается дважды в каждую неделю. Читаются также грозные речи пророка Исаии, обличающие беззаконных и ободряющие надеждой кающихся; читаются места из книги Бытия, в которых описывается сотворение н грехопадение человека и изображаются, с одной стороны, страшные проявления гнева Божия на нечестивых, а с другой — милость Его к праведным; читаются, наконец, весьма часто уроки из книги Притчей, где сама Премудрость Божия призывает нас к истинному просвещению, поучает нас небесной мудрости.

Во все церковные службы святая Церковь вводит молитву святого Ефрема Сирина, о том, чтобы Господь отнял от нас дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия, и даровал нам дух целомудрия, смиренномудрия, терпения и любви. Также часто повторяются: молитва кающегося Давида: "помилуй мя Боже, помилуй мя," и воззвание благоразумного разбойника: "помяни мя, Господи, егда приидеши во царствии Твоем."

Все богослужение Великого поста совершается тихо, медленно и с величайшим благоговением. Светильники возжигаются в ограниченном количестве, царские врата отверзаются редко, перезвон допускается малый и редкий, предстоящие во храме призываются часто к земным поклонам, коленостоянию, падению ниц. Внешним видом, обстановкой и внешним характером Богослужения святая Церковь поучает нас, что и во внутреннем храме нашей кающейся души должно быть место не радости и торжеству, а одному только смирению и скорби, сетованию о грехах. Наконец, дневные церковные службы — третий, шестой и девятый часы — святая Церковь соединяет с вечерней для указания времени, до которого должен простираться дневной пост. Вообще святая Церковь с материнской заботливостью все мудро направляет к тому, чтобы мы, соблюдая строгое воздержание в пище, все время "душеполезной Четыредесятницы посвящали Богу и заботам" о своем спасении, отрешаясь по возможности от обычных земных забот и занятий, житейских хлопот и развлечений, уделяя сравнительно большую, чем когда-либо, часть времени самоиспытанию, нравственному самоисправлению, богомыслию и церковному Богослужению; чтобы пользовались этим временем, как самым удобнейшим для очищения в таинстве покаяния от всех грехов, тяжким бременем лежащих на нашей душе и помрачающих в нас образ Божий, и потом, уже с очищенной совестию, в таинстве причащения соединялись с Самим Господом, Источником всяких радостей, счастья и вечного спасения; чтобы, наконец, достойно "душеполезную совершившие Четыредесятницу," в мире с Богом, с ближними и с своей совестью, светло и радостно, с чистой душой и с открытым сердцем, встретили "святую седмицу" страстей Христовых и "светлое Его Воскресение."

Порядок богослужения в седмичные дни (понед., вторн., сред., четв. и пят.) святой Четыредесятницы имеет особенности, свойственные "чину постному."

О вечерне и повечерии накануне понедельников см. описание богослужения на Седмице Сырной.

На полунощнице седмичных дней после: "Боже, ущедри ны," полагается молитва святого Ефрема с 16-ю поклонами (но в понедельник 1-й седмицы поста полагаются только 3 поклона).

На утрене, после возгласа ("Благословен Бог"), читается: "Аминь," "Слава Тебе Боже," и прочее, как в начале полунощницы и повечерия, кончая "Приидите поклонимся;" далее обычным порядком следует чтение псалмов и проч.; но вместо "Бог Господь" и тропарей святым, поются "во глас прилучившийся октоиха" "Аллилуиа" "со стихи их," 4-жды, и троичны гласа (кроме суббот и недель (воскресных дней) и праздников — Благовещения, храма и святого с бдением или полиелеем); стихословятся по три кафизмы; между кафизмами (число и порядок которых см. ниже, Поряд. ряд. чт. каф.) и после них (как и вообще на утрене со вседневным славословием) "ектении не глаголются во всю 40-цу, кроме суббот и недель (воскресных дней)" (Уст. Понед. 1-й седм.) и случившихся в седмичные дни праздников (о чем см. ниже, в примеч. к Табл. утрени); но непосредственно после каждой кафизмы (по прочтении в заключение её обычных: "Слава, и ныне," "Аллилуиа," 3-жды, "Господи помилуй," 3-жды) поются седальны; после 1-й кафизмы положены (печатаемые и в конце Триоди Постной) "седальны умилительныя (рядового гласа) осмогласника," т. е. Октоиха, и (со стихом: "Дивен Бог во святых Своих, Бог Израилев") мученичен прежде богородична, но лишь в том случае, если рядовой святый имеет по 6-й песне канона кондак, а если не имеет этого кондака, то указанный мученичен глаголется после 6-й песни канона); после 2-й и 3-й кафизм положены седальны Триоди (см. их там на ряду); затем, после "Господи помилуй," 3-жды, "Слава, и ныне" и 50-го псалма, "по вся дни, кроме суббот и четвертка" 5-й седмицы (см. Послед. утр., веч. и полунощ., изд. Киев.-Печ. Лав.), "абие иерей (читает) молитву: Спаси Боже люди Твоя, клирици же (поют): Господи помилуй, 12" (раз), после чего иерей возглашает: "Милостию и щедротами," и лик поет: "Аминь." Следующий за этим канон поется с песнями Священного Писания: "Господеви поем." "Осмогласник не поется во всю святую Четыредесятницу, кроме недель; поется же точию минея и трипеснец, а в коих песнях нет трипеснца, поется токмо минея."

После песен канона: 3-й, 6-й и 9-й (после "Достойно"), положены обычные ектении и возгласы, после которых перед 4-й песней — седален святого 1-жды, "Слава, и ныне," — богородичен его же, перед 7-ю — кондак святого или мученичен (см. выше); после 8-й песни иерей произносит: "Богородицу и Матерь Света в песнех возвеличим," "и стихословится Честнейшая;" после возгласа: "Яко Тя хвалят," положен 3-жды светилен троичен гласа (печатаемый и в конце Триоди Постной), поемый второй раз на "Слава," а третий на "И ныне;" при пении этого светильна в первый раз положено оканчивать его неодинаково в различные дни, именно: в понедельник — "Предстательствы безплотных Твоих, и спаси мя," во вторник — "Молитвами, Господи, Предтечи Твоего, и спаси мя," в среду и пятницу — "Силою, Господи, креста Твоего, и спаси мя," в четверг — "Молитвами, Господи, апостол Твоих, и святителя Николая, и спаси мя;" при пении во второй раз во все дни светилен оканчивается словами: "Молитвами, Господи, святых Твоих, и спаси мя," а в третий раз, тоже во все дни, — "Молитвами, Господи. Богородицы, и спаси мя."

После светильна "чтец чтет обычныя три псалма" хвалитных; "аще прилучится в минеи на ряду два святых (из которых каждый имеет стихиры "на Господи возввах"), поем единого на вечерни ("на Господи воззвах") стихиры, а другого на хвалитех на 4;" "аще же ни, то по псалмех чтец гдаголет:" "Слава, и ныне," "Тебе слава подобает," и читается вседневное сдавословие; в понед., втор., среду, четв. и пятницу 1-6 седмиц (и Страстной) великое славословие (которое поется, какое бы празднование ни случилось), не положено.

Далее богослужение совершается по обычному порядку утрени со вседневным славословием; на "Благо есть" читается 2-жды; по "Отче наш" (вм. тропаря дне и богородична) тропарь: "В храме стояще," затем (вм. ектении: "Помилуй нас, Боже") — "Господи помилуй," 40 раз, "Слава, и ныне," "Честнейшую," "Именем Господним," "Сый благословен," "Небесный Царю," и читается молитва святого Ефрема Сирина с 16-ю поклонами, а после неё непосредственно (без отпуста) с чтения "Приидите поклонимся" начинается 1-й час.

На этом часе положено, за исключением понедельника и пятницы, стихословие кафизмы, поется постный тропарь: "Заутра услыши глас мой," и при этом "творим коленопреклонение на землю;" молитва: "Стопы моя направи" поется на оба лика с разделениеэи ея на части по стихам, каждый стих по 2-жды, а "Да исполнятся уста моя" поется З-жды; после "Боже ущедри ны" возглашается молитва святого Ефрема Сприна с 16-ю поклонами, после которых читается "Трисвятое," "Слава, и ныне," "Пресвятая Троице" и проч., а затем, по возглашении иереем молитвы: "Христе свете," следует: "Взбранной Воеводе," "Слава Тебе Христе," "Слава, и ныне," "Господи помилуй," 3-жды, "Благослови" и ведикий отпуст, после которого поется многолетие: "Благочестивейшого, Самодержавнейшаго" (см. "Служба на каждый день 1-я седмицы св. Четыредесятннцы," изд. Моск. Синод. Типогр.).

По окончании 1-го часа совершается в притворе обычная лития о усопших (см. в Уст. и Триоди Пост., Понед. 1-й седм.), чин которой изложен в 9-й гл. Уст. и в Служебнике.

Дневное богослужение состоит из 3-го, 6-го и 9-го часов, последования изобразительных и вечерни, а когда бывает литургия преждеосвященных Даров (в среды и пятницы и иногда в другие седмичные дни), то все указанные службы совершаются перед самой литургией, которая соединяется с вечерней, начинающейся возгласом литургии.

Великопостные часы: 3-й, 6-й и 9-й, совершаются вместе (со стихословием на каждом из них, за исключением 9-го часа в пяток, кафизмы, с пением постных тропарей, с чтением на 6-м часе, после тропаря пророчества, паремии из кн. прор. Исаии, с пением пред и после этой паремии прокимна, с чтением в конце каждого часа: "Боже ущедри ны," с возглашением молитвы святого Ефрема Сирина с 16-ю поклонами); кроме звона (медленного) к началу часов, перед каждым из них Уставом положено ударять в колокол: перед 3-м часом — три раза, перед 6-м — шесть раз, перед 9-м — девять раз (но когда бывает "полиелей, на часех в кампан не ударяем," — см. в Уст. 24 февр. Мр. гл.). Непосредственно к 9-му часу (без отпуста), присоединяется (после молитвы: "Владыко Господи") "Последование изобразительных," которое начинается пением на оба лика "Блажен" (а не псалмами изобразительными — 102-м и 145-м) и в конце которого положена молитва святого Ефрема Сирина с 16-ю поклонами (т.е. земной поклон после каждой отдельной молитвы, итого 3 поклона, потом 12 поясных поклонов, и одни земной поклон в конце третей молитвы).

На совершаемой непосредственно за указанными поклонами на изобразительных вседневной вечерне (начинающейся с чтения: "Приидите поклонимся") положено чтние двух паремий (1-я из кн. Бытия, а 2-я из кн. Притчей), пение с поклонами тропарей: "Богородице Дево" и проч., и произнесете молитвы св. Ефрема Сирина с 16-и поклонами. Эта вечерня (об изобразительных и вечерне пред литургией преждеосвященных Даров см. ниже) заканчивается великим отпустом, после которого поется многолетие: "Благочестивейшего, Самодержавнейшего" (см. Служ. на кажд. день 1-я седм.).

По окончании этой вечерни совершается в притворе (см. в Уст., Понед. 1-й седм.) обычная лития о усопших (см. выше, об утрене).

Вечернее богосдужение состоит (кроме среды и пятницы 5-й седмицы, о чем см. ниже) из великого повечерия (к которому Уставом положено ударять в колокол 12 раз), с пением на нем "Господи сил," произнесением молитвы святого Ефрема Сирина с 16-ю поклонами и возглашением в конце его молитвы: "Владыко многомилостиве," с главопреклонением всех на землю (о великом повечерии понед., втор., среды и четв. 1-й седм. и пятков святой Четыредесятницы см. ниже).

При совершении всех указанных служб во святую Четыредесятницу, кроме суббот, недель и дней праздничных, обыкновенно облачаются не в столь светлыя священные одежды, как в другие дни церковного года.

Порядок указанных служб во всю святую Четыредесятницу, кроме вечерни и литургии преждеосвященных Даров (о чем см. ниже), находится в Уставе в последоваиии понеделъника 1-й седмицы.

Подр. см. ниже, Табл. ряд. церк. служб и примеч. к ним.

О праздниках в дни Великого поста см. там же, а также в Месяцеслове и Триодионе; о днях Высокоторжественных и храмовых праздниках см. ниже, во II отд.

Особенности богослужения некоторых дней святой Четыредесятницы указаны ниже, в соответствующих местах Триодиона.

См. в Уставе, в Последов. понед. 1-й седм., 3-е зри: "Аще случится в седмичные дни, кроме субботы и недели, в минеи на ряду два святыя."

В Уставе, когда назначаются великие поклоны, то иногда прибавляется: "с молитвою святого Ефрема," иногда нет; но о ней, в статье "О поклонех" (см. понедел. 1 седмицы Великого поста) говорится: "идеже написано в богослужебных книгах великий поклон, да творит великий, по изглаголании святыя молитвы: Господи и Владыко живота." Великие поклоны с молитвою святого Ефрема совершаются следующим образом. — Произнося: "Господи и Владыко живота," должно стоять прямо и неуклонно взирать к Богу душевно и телесно; кончив эту часть молитвы, должно совершить поклон великий, до самой земли; затем, встав и стоя, как и прежде прямо, душевно и телесно взирая к Богу, должно молиться, говоря вторую часть молитвы: "Дух же пеломудрия," и, кончив, делать другой, такой же точно поклон; также совершается третья часть молитвы и поклон; потом, встав и вздохнув, должно совершить 12 поясных поклонов со словами: "Боже очисти мя грешнаго;" по окончании их, стоя так же, как и сначала, должно говорить всю молитву и, кончив ее, делать один поклон великий. Для совершения всех этих поклонов иерей, обыкновенно, выходит из алтаря пред царския врата, где и совершает поклоны. Устав подвергает великой ответственности пред Богом и судом Церкви как священника, если он без должного внимания читает молитву и небрежно совершает поклоны, так и всех православных, если они совершают поклоны с бестолковой торопливостью, не вслушиваясь в слова молитвы и не подражая священнику. Устав говорит: "идеже написано великий поклон, да творит великий неспешно, а идеже просто поклон написан, то да творит просто поклон."

Этим последним поклоном (называемым еще иногда малым, а иногда легким) именуется тот поклон, когда человек кланяется, "елико может, право (т. е. прямо) стоя, поклонитися ("дондеже рукою достигнет до земли"), не падая коленми, ниже главу преклоняти до земли." Устав обличает того, кто, "поклонився единою нагорбився, мало восклоняяся крестяся, главою кивает, я тем своим безчинием аки чин наполняет преданных от отец поклонов; ниже молитвою умне и душевне к Богу молится, но елико время сгорбився творит суетняя своя поклоны, тако и молитву святого Ефрема, аки изумленный, спешит проговорить. Такожде и вся молитвы поспешает с поклоны управити и от тех мнимых безчестных поклонов и от безумного моления своего востанет, аки юрод, ниже сам себе весть, что творил, ниже зрят на предстоятеля церкве, но ин иного предваряет, мятутся аки тростие ветром колеблеми, не смотря лучшого, ниже хотят научитися; но елико кто как составил свой нрав, тако и утверждается быти." Читается одна общая молитва для всех, и должны безмолвно, не колеблясь и не шевелясь, выслушать ее все, а потом совершить один общий поклон, не борзяся и помня, что молитва есть беседа человека с Самим Богом.

В седмичные дни святой Четыредесятницы не совершаются в храме панихиды. Если на эти дни падают "третины," т. е. 3-й день по смерти, то они относятся на ближайшую субботу, и в пятницу вечера может быть совершена панихида в храме, а в субботу заупокойная литургия; "девятины" относятся на следующую субботу, хотя бы 9-й день и не падал на эту субботу; "четыредесятины" бывают, "егда число дней его исполнится," т. е. в самый 40-й день по смерти совершается панихида в храме. "Сорокоуст" же не бывает в Великом посту и на Пасхе, а начинается, от недели апостола Фомы и продолжается до исполнения 40 дней.

В юго-западном крае в соборных и монастырским храмах, а но местами и в приходских церквах, по пятницам в первые 4 недели Великого поста на повечерии совершаются пассии. Так называется (от греч. слова πάεχω — страдаю) особый церковно-богослужебный обряд, основным содержанием которого служит чтение Евангелия о страстях Христовых, по ряду седмиц из 4 преемственно следующих евангелистов.

Образ хранения поста святой Четыредесятницы был определен издревле. Древние христиане соблюдали этот пост с особенной строгостью, воздерживаясь даже от вкушения воды до 9 часа дня (3 пополудни). Пищу вкушали они после 9 девятого часа, употребляя хлеб и овощи и воздерживаясь от мяса и вина, также сыра и яиц, даже в субботы и воскресные дни. Исключения из этого порядка допускались только в крайней нужде. Строгое хранение поста ослаблялось в субботы и дни воскресные и в праздник Благовещения (когда он приходился во святую Четыредесятницу), в которые положено совершать полную литургию, но оно не ослаблялось в случившиеся в седмичные дни святой Четыредесятницы праздники в честь святых, самое празднование которых отлагалось на субботы и воскресные дни.

Теперешний Устав заповедует: "Могущие да пребудут постящеся до пятка." В первый день первой седмицы (понедельник) "отнюдь ясти не подобает, такожде и во вторый. В среду же по совершении (литургии) преждеосвященных, трапеза поставляется, и ядим хлеб тепл, и от снедей овощных теплых; дается же и укроп (теплая вода) с медом. Не могущие же сохраним двух дней первых, едят хлеб, и квас, по вечерни, во вторник. Подобие же и старии творят." "Святыя же горы Типик в первый убо день отнюдь не повелевает ясти; во вторник же, в среду и четверток ясти подобает по единой литре хлеба, и воду, и ино ничтоже, разве соли требуя с хлебом." "В субботы же и недели разрешаем на елеи точию и вино." В прочих же седмицах, кроме суббот и недель, "постимся, до вечера 5 дней, и ядим сухоядение." "Во святыя же горы Типице" разрешается вино и елей: 24-го февраля, 9-го марта, в Крестопоклонную среду, в день чтения великого канона, в пятницу 5-й седмицы и в Великий четверг. "Рыбы же во всю святую Четыредесятницу никако же дерзнем ясти, кроме праздника Благовещения Пресвятыя Богородицы и недели Цветоносия." В субботу Лазаря дозволяется вкушать икру, но не рыбу. Вообще, по Уставу, пост, во 1-х, не есть безразличное употребление постной пищи, а известных предписанных родов её; во 2-х, он есть невкушение пищи ранее положенного времени и более определенная числа раз. (О различии предписаний о пище в Студийском и Иерусалимском уставах см. Ц. Вед. 1901, 8).

Первая седмица святой Четыредесятницы есть "дней начаток святых постов." Святая Церковь в эту седмицу, приглашая своих чад начать "всечестное воздержание," поработать "Господеви со страхом," поститься "постом приятным, благоугодным Господеви," поститься не "телесне" только, но и "духовне," — раскрывает цель и значение "всечестного поста." "Прииде, — воспевает святая Церковь в своих песнопениях, — пост, мати цедомудрия, обличитель грехов, проповедник покаяния, жительство ангелов и спасение человеков:" "Моисей бо тем прославися, и закон в письмени на скрижалех прият," "Илия постився, небеса заключи," "пост отроки из пещи" избавил "и пророка Даниила от львов снеди;" и мы "твердое оружие поста имуще яко щит, всякую кознь прелести вражия отвратим, не опалимся сладости страстей, ни огня искушений убоимся," "погасим плотския страстн пламенеющия," "чисти явимся чистому, и единому от всех ищущему чистоты, Спасу душ наших;" "светли бывше божественными добродетельми, светозарная Спасова верою узрим страдания," и "приемлем от Христа Бога велию милость."

Вместе с этим святая Церковь подробно выясняет и свойства истинного поста, как действительная средства к освобождению от греха, как основания покаяния, как начала возвращения человека к Богу. По учению святой Церкви, "истинный пост есть злых отчуждение, воздержание языка, ярости отложение, похотей отлучение, оглаголания, лжи и клятвопреступления; сих оскудение, пост истинный есть, и биагоприятный." Поэтому, приглашая своих чад к истинным покаянным и постническим подвигам, святая Церковь и воспевает: "во светлую поста облекшеся ризу, пиянства темныя и злотяжкия совлецемся одежды," "чистоту возлюбим, блуда отбежим, чресла целомудрия препояшим," "омыем лица наша бесстрастия водою," "разрешим всякий союз неправды, расторгнем стропотная нуждных изменений, всякое списание неправедное раздерем, дадим алчущим хлеб, и нищия безкровныя введем в домы;" "всечестное воядержание начнем светло, лучами сияюще святых заповедей Христа Бога нашего, любве светлостию, молитвы блистанием, чистоты очищением, благомужества кротостию."

Для начала поста святой Четыредесятницы в Требнике излагаются молитвы, которые священник должен читать в церкви своим прихожанам в понедедьник или в другой день 1-й седмицы Великого Поста, после утрени или часов, возложив на себя епитрахиль (см. Требн. в 2-х частях, ч. 1, гл. 23). Если где есть обычай обходить с так называемой постной молитвой дома прихожан, то можно поддерживать этот обычай, потому что чем чаще священник будет посещать прихожан с пастырскими целями, тем лучше. Не следует распространять это хождение на целые недели; эта молитва предназначается для начала поста, а потому и чтение её должно быть в первые дни святой Четыредесятницы.

В Церкви отпуст при этом полагается с одним рукоблагословением; в доме же можно делать его с крестом. Священник при этом должен помнить, что его хождение с молитвой есть не простое хождение, но пастырское обозрение своего прихода, отеческое и учительное посещение своих прихожан, ввереных от Господа его попечению; а потому он должен пользоваться этим случаем для своих пастырских целей. В это время священнику вполне удобно делать напоминание прихожанам о говении, особенно тем, которые долго не говели. Так как при этом священник бывает один без причта, то может без всякого стеснения предлагать свои наставления и замечания о тех сторонах жизни пасомых, о которых при причте бывает неудобно говорить, как например, относительно разногласий между мужем и женою. Чтобы посещение священника не было неожиданным, следует в воскресенье или праздничный день объявить прихожанам в церкви о своем намерении посетить их дома с молитвою, объяснив всем духовную цель посещения и значение молитвы, читаемой во время поста, и для вящей пользы сделать известным, в какое время какие части прихода будут посещены им (см. подр. Рук. для сел. паст. 1860 г., 1 т.; см. также Ц. Вест. 1894, 17, 1896, 48, 1903, 4).

Если в понедельник на 1-й седмице случится празднику Сретения Господня, то служба его совершается (см. 2 февр.) в Сыропустное воскресение.

О храмовых праздниках и днях Высокоторжественных см. ниже (см. также выше, 19 и 24 февр.).

В первые четыре дня 1-й седмицы Великого поста на повечерии читается покаянный великий Канон святого Андрея Критского, к которому в среду и четверг присоединяются тропари в честь пр. Марии Египетской. Канон святого Андрея, как сказано в Синаксаре: "поущает всякую душу, еликим убо благим повести ревновати и подражати по силе; еликих же злых отбегати и присно к Богу востекати покаянием, слезами, и исповеданием и иным яве благоугождением." Тропари в честь пр. Марии Египетской учат нас не отчаиваться, "аще иногда некими, прегрешенми яти быша." Канон святого Андрея назван великим, как по множеству мыслей и воспоминаыий, какие плодовитый творец в нем заключил, так и потому, что содержит в себе тропарей более, нежели всякий другой канон; ибо в других канонах, бывает около 30 тропарей, а в нем около 250. Для первых четырех дней первой седмицы великий канон святого Андрея разделен на 4 части с назначением по одной на каждый день.

Кондак (по 6-й песни великого канона).

Так как Великий канон настраивает душу к покаянному молению, то он и читается в самом начале повечерия, а не в 3-й его части, где находится 69-й псалом: "Боже, в помощь мою вонми;" а потому и этот псалом в первые 4 дня 1-й седмицы Великого поста читается в начале повечерия перед великим каноном (других канонов в 3-й части великого повечерия в указанные дни не положено).

Повечерие первых четырех дней первой седмицы Великого поста называется "малым стоянием." Наименование: "стояние" указывает как на продолжительность совершения повечерия, так к на молитвенно-покаянный характер его, по каковым свойствам своим это повечерие особенно напоминает древние stationes. Малым же стоянием оно называется в отличие от Андреева или Мариина стояния (бываемого в четверг пятой седмицы) и великого (или утреннего служения в Великую пятницу). Тому же повечерию усвояется еще наименование "мефимонов или ефимонов." Полагают, что это наименование произошло от слов: μεθ ήμών — с нами, каковые слова повторяются несколько раз в песни пророка Исаии, певаемой на каждом новечерин. По мнению других, более правильною представляется другая втимология, которая производит слово: мефимоны или ефимоны, от έφυμ νέιον — припев; по этой этимологии изъясняемое наименование будет обозначать великие повечерия первой седмицы, которые одни только поют канон с умилительным припевом на каждом стихе. В настоящее время указанное наименование обыкновенно прилагается только к великим повечериям первых 4 дней 1-й седмицы святой Четыредесятницы.

Ирмосы канона: "Помощник и покровитель" и проч., Уставом предписывается петь по 2-жды; "творим же на кийждо тропарь метания 3, глаголюще (тоже пред каждым тропарем) настоящий припев: Помилуй мя Боже, помилуй мя," а в конце каждой песни поется "Слава" перед троичным и "И ныне" перед богородичным; в среду же во 2-й песне пред богородичным ("Пречистая Богородице Дево") поется ("Пресвятая Богородице, спаси нас"); после 6-й песни поется кондак ("Душе моя"), а перед ним: "Господи помилуй," 3-жды, "Слава, и ныне" (см. Служеб, на каждый день 1-й седмицы); последний тропарь в каноне каждого дня (после богородична в первые 3 дня, а в четверг перед последним троичным), содержащий в себе моление к святому Андрею, — один и тот же ("Андрее честный"), и перед ним поется: "Преподобне отче Андрее, моли Бога о нас;" перед положенными в каноне в среду и четверток тропарями в честь преподобной Марии поется припев: "Преподобная мати Марие, моли Бога о нас;" в конце канона в каждый день поют оба лика: "Бессеменного зачатия" (пение "Достойно есть" не указано); а затем читается псалом 4-й: "Внегда призвати," и совершается "прочее последование повечерия" (с отпущением в 3-й его части 69-го псалма).

В среду и пятницу, начиная от 1-й и кончая 6-й седмицей святой Четыредесятницы, совершается, после часов и изобразительных (оканчивающихся почти так же, как и вечерня в прочие седмичные дни), в соединении с вечерней "литургия преждеосвященных Даров;" на этой вечерне, по сравнению с вечерней прочих седмичных дней святой Четыредесятницы, между антифонами кафизмы положены малые ектении и возгласы, бывает вход с кадилом, читаются хотя и две обычные паремии (1-я из кн. Бытия, а 2-я из кн. Притчей), но между этими паремиями назначены особые возглашения и осенение иереем молящихся возженной свечей, положено пение с коленопреклонением: "Да исправится молитва моя," и после этого 3 великих поклона, чем и заканчивается эта вечерня.

В понедельник, вторник и четверг, начиная со 2-й седмицы, литургия преждеосвященных Даров совершается в том случае, если в эти дни будет праздник с полиелеем (см. 24 февр. и 9 мар., а также 19 февр.) или храмовой (Уст., 35 храм, гл.); при чем в эти праздники на совершаемой перед Преждеосвященной литургией вечерне бывает вход с Евангелием и на самой литургии читаются Апостол и Евангелие.

О вторнике и четверге б-й седмицы (и о понед., втор, и среде Страстной седм.) см. ниже.

О последовании литургии преждеосвященных Даров во всю святую Четыредесятницу см. в Уставе, в последовании среды и пятницы 1-й седмицы, и в Служебнике; "идеже несть преждеосвященныя," — см. в Уставе среду и пятницу 1-й и 5-й седмиц.

В пятницу начинается празднование святому Феодору Тирону (см. ниже, о субботе). После литургии преждеосвященных Даров, по заамвонной молитве, "цредложше коливо," поем молебный канон святому Феодору (см. последование его в Триоди Постной, на ряду). На этом молебне во время чтения 50-го псалма "кадит священник коливо," лики и народ; затем читаются тропари канона на 4, "без ирмосов," с припевом: "Святый великомучениче Феодоре, моли Бога о нас;" чтения Евангелия на этом молебне не положено; после 9-й песни указан ирмос: "Тя неискусобрачную Матерь;" в конце молебна благословляется коливо; молитва на благословение колива находится в Служебнике, в чине освящения колива в праздники.

Порядок всего этого чинопоследования изложен в Уставе, в последовании пятницы 1-й седмицы. Если в этот день по какой либо причине не будет совершения литургии преждеосвященньтх Даров, то молебный канон святого Феодора поется в конце вечерни (о порядке её совершения и измевениях в отправляемых перед ней изобразительных см. в Уставе, на ряду), вслед за положенными в таком случае, после ектении: "Помилуй нас Боже," 3-мя великими поклонами.

Относительно пищи в этот день в Уставе читаен: "Входим в трапезу, вкушаем же вина и елеа, ради святого. Сие бо прияхом в лавре преподобного отца нашего Саввы и киновии преподобного великого Евфимия; но не творим сего ныне за честность дне, обаче ядим варение со сливами без елеа и армеа; производящее же ядят сухоядение, якоже и в среду."

"Во всех пятницах святыя и великия Четыредесятницы на вечернях и повечериях поклонов не творим," кроме положенных на литургии преждеосвященннх Даров. (см. Уст., Последов, пятницы 1-й седм. и понедел. 2-й седм.).

Во все пятницы шести седмиц Великого поста, кроме 5-й седмицы, положены повечерия великия (каковыя повечерия в 1, 2, 3 и 4 седмицы Триодь Постная указывает совершать "в гробнице," или усыпальнице).

На великом повечерии пятницы 1-й седмицы "по 1-м Трисвятом глаголем тропарь мученика ("Велия веры"), "Слава, и ныне," богородичен ("Вся паче смысла"); по 2-м ("Трисвятом") обычные тропари: Помилуй нас Господи, и поем покойный канон настоящего гласа" (Уст., пятница 1-й седм.), положенный в Октоихе на утрене субботы, а также и канон святого "настоящия субботы" (см. Триодь Пост., пятницу 1-й седм.) из Минеи (т. е. того святого, служба которого, совпадая с числом субботы 1-й седмицы, отменяется в эту субботу), или канон святого, имущего прилучиться в 1-ю неделю (воскресный день) (если в субботу отправляется служба рядового святого, когда, напр., случится в эту субботу 24 февр. или 9 мар.); "по Достойно и по Трисвятом" (вместо "Господи сил" и проч.) "кондак мученичен" ("Веру Христову."), за которьпгь следует: "Господи помилуй," 40 раз, и все прочее так же, как на малом повечерии, а равно и в конце, вместо молитвы: "Владыко многомилостиве," — "отпуст малый" (Уст., пяток 1-й седм.).

Суббота первой седмицы. В этот день святая Церковь творит память святого Феодора Тирона, "великого в мученицех, страдальца пресветлого, именитого, и преславного в чудесех, от конец земли и до конец знаменитаго." Этим воспоминанием святая Церковь внушает верующим, что пост угоден Богу и что постящиеся находятся под ОСОБЫМ ПОКРОВИТЕЛЬСТВОМ БОЖИИМ.

Велия веры исправление, но источнице пламене, яко на воде упокоения, святый мученик Феодор радовашеся: огнем бо всесожжегся, яко хлеб сладкий Троице принесеся: того молитвами Христе Боже спаси души наша.

Веру Христову яко щит внутрь прием в сердце твоем, противныя силы попрал еси, многострадальче: и венцем небесным венчался еси вечно Феодоре, яко непобедимый.

На утрене, после великой ектении и возгласа, поем: "Бог Господь," тропарь и проч., указанное в Уставе, на ряду; по 1-м и 2-м стихословии (перед седальными) обычные — (см. в Служебн.) малая ектения и возгласы; непосредственно после 50-го псалма поются каноны — храма и святого Феодора; по указанно Триоди Постной, "стихословим же и Господеви поем" (сн. Уст., 12 гл.); катавасия: "Отверзу уста;" после стихир "на хвалитех" следует вседневное (т. е. то, которое читается, а не поется) славословие; стихиры "на стиховне" положены в Триоди на ряду; по "Отче наш" — тропарь св. Феодора ("Велия веры") и, на "Слава, и ныне," богородичен во глас тропаря ("Мати Святая"); в остальном порядок этой службы — тот же, как на утрене со вседневным славословием (см. ниже. Табл. утр.).

После пения: "Утверди Боже," "присовокупляем и час 1-й," который совершается по обычному порядку вседневного богослужения, без особенностей, свойственных "чину постному." На этом часе положены тропарь и кондак святого Феодора; в конце этого часа, после "Боже ущедри," — обычные: "Христе свете," "Взбранной Воеводе," "Слава Тебе," "Слава, и ныне," "Господи помилуй," 3-жды, "Благослови," великий отпуст и пение многолетия ("Благочестивейшого, Самодержавнейшаго").

Литургия (предваряемая обычным чтением часов) — святого Иоанна Златоустого.

На трапезе в субботу 1-й седмицы "ядим боб обваренный, с маслинами белыми и черными и варение со елеем; вина же испиваем по красоволю, ради святого. Сие же прияхом от лавры пр. отца нашего Саввы и от богоносного отца нашего Евфимиа."

Во все субботы поста, кроме Страстной, бывает литургия святого Иоанна Златоуста; в недели же, кроме недели Ваий, совершается литургия святого Василия Великого.

"Последование минеи, прилучающихся святых в субботы и недели (воскресные дни) святой Четыредесятницы, поется в повечериях, или "егда изволит екклесиарх" (сн. выше, о пятнице 1-й седм., и ниже о пятнице 2-й седм.).

В настоящий день святой Церковью вспоминается победа православия над ересями, почему этот воскресный день называется также и "неделей Православия." По объяснению Синаксаря, в настоящий день празднуется "восставление святых и честных икон," бывшее в половине IX века (в 842 г.) "от Михаила (Византийского императора) и Феодоры святыя и блаженнейшия царицы и святого Мефодия, патриарха Константинопольскаго."

Празднование это было установлено по поводу окончательной победы святой Церкви над иконоборческою ересью. В песнопениях этого дня святая Церковь, прославляя святые иконы, а также ревнителей иконопочитания, и внушая нам обязанность почитания святых икон, воспевает: "день радостный, и веседия исполненный явися днесь: светлость бо догмат истиннейших блистает, и сияет церковь Христова украшена восставленми икон святых ныне, и изображений сиянми, и единомыслие бывает верных богопочтенное;" "ныне благочестия светлость всем распростреся, разгоняющи лесть нечестия яко облак, просвещающи же сердца благочестивых: приидите припадем, благочестивомудренно честным иконам Христовым поклоняющеся православны," "и на стенах, и дсках, и на священных сосудех, начертанным священным образом Христовым, и Пречистыя, и всех святых, честно поклонимся, отлагающе злочестную злославных веру."

Но так как догмат иконопочитания тесно связан с целой системой христианской догматики и победа над иконоборством была не победой только святой Церкви в пользу благочестивого обычая иконопочитания, но именно победой православия (т. е. той религиозной истины, которая находит в почитании священных изображений живое и наглядное выражение) и так как святая Церковь ко времени победы над иконоборчеством в борьбе с различными ересями окончательно выяснила и определила в правилах семи Вселенских Соборов православное христианское учение, то ныне празднуемое событие и названо не торжеством иконопочитания, а торжеством православия.

Это не значит, что с IX в. не появлялось уже более или не могло появиться ересей; а значит, что все последующие ереси, как бы оне ни были многочисленны и разнообразны, находят себе обличение и опровержение в определениях семи Вселенских Соборов. Победа православия в самой греческой Церкви первоначально была отпразднована в первую неделю Великого поста, и таким образом основание настоящего торжества православия есть историческое. Вместе с этим святая Церковь торжеством настоящего дня имеет в виду дать высокое утешение проходящим, согласно с правилами веры и благочестия, подвиг поста, видя в нем доказательство живого общения их по вере и жизни с нею, и находя в нем основание для молитвенного ходатайства за них пред Богом. По окончании литургии в нынешний день положено совершать особый чин православия (см. ниже), составленный святым Мефодием. Еще восстановители почитания и поклонения святых и честных икон определили каждогодне "сему священному торжеству бывати, да не когда и паки в тожде злочестие (иконоборства) впадем" (см. Синаксарь). Из Греции чин православия перешел вместе с христианством и в Церковь Русскую.

Тропарь, гл. 2.

Пречистому Твоему образу поклоняемся Благий, просяще прощения прегрешений наших Христе Боже: волею бо благоволил еси, плотию взыти на крест, да избавиши яже создал еси, от работы вражия; тем благодарственно вопием Ти: радости исполнил еси вся Спасе наш, пришедый спасти мир.

Литургия святого Василия Великого.

Апостол Евр. 11:24-26; 12:2; 329 зач.

Евангелие Иоан. 1:43-51; 5 зач.

Согласно определению Святейшего Синода от 2-4 апр. 1902 г., за № 1495, в монастырских, городских и сельских церквах в первую неделю Великого поста должно быть совершаемо: "Последование молебного пения об обращении заблудших, певаемого в неделю Православия и во иных случаях."

В это воскресенье производится сбор на распространение христианства в Империи.

В первую неделю Великого поста в кафедральных соборах, при архиерейском служении (согласно определению Св. Син. от 26 февр.-29 мар. 1767 г. за № 104), по прочтении часов или перед окончанием литургии, на середине храма пред иконами Спасителя и Божией Матери, возлежащими на аналое, совершается чин православия. После обычного начала читается пс. 74: "Исповемся Тебе Боже," в котором псалмопевец прославляет Господа за чудеса и убеждает врагов своих не гордиться, потому что не в людях, а в Боге сила и могущество, и Он погубит нечестивых. Затем произносится великая ектения, в которой прилагается прошение к Богу призреть на святую Церковь и соблюсти ее невредимой и непреоборимой от ересей и суеверий, присоединить к ней отпадших от нея, а верных укрепить и сохранить в православии. После "Бог Господь" читается апостол (Рим. 16:1-10), в котором апостол Павел убеждает христиан блюстись от творящих распри и раздоры и уклоняться от них, и Еваyгелие (Мф. 18, Яп — йв), в котором припоминается божественная власть Церкви вязать и разрешать. В сугубой, после этих чтений, ектении святая Церковь просит Господа, обратить заблуждающихся к истине, для общего со всеми верными прославления Господа истинной верой и благочестием, для прекращения ненависти, вражды и прочих беззаконий и воцарения в сердцах всех истинной любви.

В следующей затем молитве святая Церковь снова молится об укреплении верных в правой вере, о просвещении заблуждающихся, о даровании пастырям Церкви ревности, об обращении неверных и о растворении духом Евангелия попечения об обращении их. После молитвы протодиакон возглашает: "Кто Бог велий" (3-жды), и приглашает всех верных славить виновника всех благ — Бога, еще в раю положившего основание Церкви и даровавшего нам спасительное Откровение, последующе которому мы веруем: "во единого Бога Отца Вседержителя," и т. д. — читает весь Символ Веры, по окончании которого возглашает: "Сия вера апостольская, сия вера отеческая, сия вера Православная, сия вера вселенную утверди...."

Далее протодиакон указываете на то, чем православные руководствуются при подробном раскрытии веры: "Еще же и соборы святых Отец, и их предания и писания, Божественному Откровению согласная, приемлем и утверждаема... Пленяющих разум свой в послушание Божественному Откровению и подвизавшихся за оное ублажаем и восхваляем; тако противящихся сей истине, аще ожидавшему их обращения и раскаяния, Господу не покаяшася, Священному Писанию последующе, и первенствующия Церкве преданий держащеся, отлучаем и анафематствуем." Затем произносится анафема: отрицающим бытие Божие и промысл, — духовность существа Божия и Его свойства, — равносущие и равночестность Сына Божия и Святого Духа Богу Отцу; отвергающим необходимость пришествия на землю, страдания и смерти Сына Божия для спасения человека; не приемлющим благодать искупления; отвергающим приснодевство Пресвятая Богородицы; не верующим, что Дух Святый действовал чрез пророков и апостолов и ныне пребывает в сердцах истинных христиан и наставляет их на всякую истину; отрицающим бессмертие души, кончину века, суд и вечное воздаяние по делам; отметающим таинства; отвергающим соборы и их предания; государственным преступникам и изменникам и, наконец, отметающим и хулящим святые иконы. Всех анафематствований 12. После каждого возглашения протодиакона, собор лиц, имещих право вязать и решить, произносить: "анафема" — трижды. После отлучения от общения неправомыслящих, святая Церковь воспоминает вообще всех, подвизавшихся в православии словом, писанием и жизниго, и произносит им вечную нанять, не называя их всех по именам. В частности вечная намять возглашается: равноапостольным Константину и Елене, Феодосию Великому и Феодосию Юнейшему, Иустиниану и прочим царям и царицам греческим; равноапостольным Владимиру и Ольге и всем правоверным от рода царей и князей российских; благочестивейшим Государям Императорам и Императрицам, которые все по имени вспоминаются; патриархам, митрополитам, архиепископам и епископам; наконец, убиенным на брани за веру и отечество и всем православннм христианаи, в истинной вере и благочестии скончавшимся. Вместе с тем св. Церковь восхваляет подвиги тех, которые верою и добродетелиго, приготовляя себя к вичному блаженству, утверждают на земле православие. Поэтому она возглашает долгоденствие и благоденствие прежде всего ревнителю христианского благочестия, защитнику я покровителю Церкви Христовой Государю Императору, потом Государыням Императрицам, Наследнику и всему Царствующему Дому; Святейшему Синоду; восточным патриархам и местному епископу; митрополитам, архиепископам, епископам и всему освященному причту; правительствующему синклиту, военачальникам, градоначальникам, христолюбивому воинству и всем нравославным христианам, право содержащим святую веру и повинующимся Христовой Церкви. Лик, после каждого возглашения диакона, повторяет трижды: "многая лета."

По окончании сего протодиакон произносить молитву. "Святая Троице, сих прослави и утверди," которая составляет как бы повторение я заключение чина Православия. В молитве от лица Церкви он просит Господа о верных, чтобы Он "прославил их, утвердил даже до конца в правоверии, а развратников и хульников Православной веры и церкви Христовой и неповинующихся оной обратил и привел в познание вечныя истины." После молитвы протодиакона, архиерей взывает: "Слава Тебе Богу, Благодателю нашему, во веки веков." И певцы поют: "Тебе Бога хвалим." Во время этою пения apxиepeй и все священнослужители целуют святые иконы на аналоях, и затем бывает отпуст.

Будучи величественен и торжествен по своему внешнему виду, чин православия велик и важен и по своему внутреннему значению. Это священнодействие есть торжественное обнаружение той Божественной власти, которую даровал Своей Церкви Господь наш Иисус Христос; торжественное предъявление того страшного всемирного суда, который совершит некогда Он Сам со всей славой Судии вселенной; торжественное наказаиие тех предерзких возмутителей благочестия, которые своим упорством в заблужденин и лжеверии навлекли на себя праведный суд церковный; торжественная награда тем добрым и послушным чадам святой Церкви, которые не только сами пребывают в православии и послушании гласу матери своей, но словом и делом споспешествуют распространению и утверждению святой веры и благочестия. Такое священнодействие всем и каждому ясно показывает, что вера наша, не смотря на многочисленнейшие козни диавола и руководимых им врагов истины небесной, не поколебалась, но преодолев все ереси, разоблачив и поразив все заблуждения, грозившие ей, сохраняется во всей её небесной чистоте и неприкосновенности, пребывает верой неизменно апостольской, строжайше православной.

Вместе с этим совершаемое в нынешний день священнодействие внушает всем нам, как страшна и опасна язва ересей и расколов; как ужасно легкомысленное увлечение всяким ветром учения и коварством козней льщения, в каком бы виде не подкрадывалась эта ложь к нашему уму и сердцу; как тщательно должно блюсти единение веры и любви со святой Православной Церковью, которая есть "столп и утверждение истины" и которая заключает в себе неисчерпаемую сокровищницу даров Божиих, необходимых для нашего очищения, освящения и спасения. Совершая такое многознаменательное священнодействие каждый год, святая Церковь тем самым бдительно печется о нашем спасении, матерински ограждает нас от соблазнов и козней еретических, нежно заботится об охранении святой нашей веры, как первого и единственного средства спасения нашего, дарованного нам Иисусом Христом, в её первобытной чистоте и непорочности. Все это, возбуждая в нас глубокое чувство благодарности к святой Церкви, как нашей истинной матери, вместе с тем внушает нам твердо держаться нашей святой Православной Церкви, неизменно исповедывать её учение и выполнять, по мере наших сил, все её спасительные для нас правила и уставы, тщательно заграждать слух свой от льстивых словес тех лжесловесных, сожженных своей совестью, которые творят распри и раздоры, которые "славы не трепещут хуляще," а, "прегордая суеты вещающе," свободу обещают, "сами раби суще тления" (2 Пет. 2:10,18,19).

"На трапезе ядим варение с елеем, а не рыбы; аще же приучится, пьем внно установленное в славу Божию, по две чаши; такожде и в вечер по две."

В эту седмицу святая Церковь продолжает побуждать нас к посту, молитве, покаянию, благотворению и к прочим подвигам благочестия, раскрывая и истинные свойства этих подвигов. В своих песнопениях этой седмицы святая Церковь воспевает: "дивное оружие, молитва и пост: сей Моисея законописателя показа, и Илию в жертвах ревнителя," "Ниневитяны от запрещеннаго извел гнева," "Самуила процветши плод" "воспитал Сампсона храбра;" "постився Елиссей воскреси умерша отрочища;" пост "совершает священники и пророки." Так как "Христос в писаниях завеща" нам "пост чистый, удаление греха, отчуждение страстей, любовь к Богу, молитвы прилежание, слезы со умилением, и убогих попечение;" то святая Церковь и взывает к нам: "истинным постом постимся Господеви, яко брашен воздержащеся, языка, ярости, и лжи, и всякия иныя страсти очуждимся;" "духовным постом постимся, расторгнем всякое развращение, останемся же и соблазнов греха, отпустим и братии долги, да я нам вставятся прегрешения наша;" "приидите, очистим себе милостынями и щедротами убогих, не трубяще, ни являюще наше благотворение, да не увесть шуйца десницы дело, да не расточит тщеславие плод милостыни;" "покаяния время, и жизни вечныя ходатай нам есть постный подвиг, аще прострем руки во благотворение: ничесоже бо тако спасает душу, якоже подаяние требующим; милостыня растворенная постом, от смерти избавляет человека: сию целуим, ейже ничтоже равно, довольна бо есть спасти душы наша."

От понедельника 2-й седмицы поются в повечериях каноны Минеи святых, имущихся прилучиться от субботы Лазаревой до неделя Фоминой, с канонами Богородичными; прежде поем канон Богородицы, также Минеи; по 3-й песни кондак и седален Минеи, по 6-й песни седален Богородицы; стихиры Минеи поются после канона.

Порядок службы во все пятницы до пятницы 5-й седмицы находится в Уставе, в последованиях среды и пятницы 1-й седмицы и пятницы 2-й седмицы.

На Великой повечерии в пятницы 2, 3 и 4 седмиц "по 1-ом Трисвятом" положены: тропарь — "Апостоли, мученицы," на "Слава" — "Помяни Господи," на "И ныне" — богородичен: "Мати святая" (см. их в Триоди Пост., в последов, утрени 2-й седмицы); "по 2-м Трисвятом" и следуемых за ним обычных тропарей ("Помилуй нас Господи" и проч.) поется (как и на 1-й седм.) покойный канон гласа данной недели (см. Триодь Пост., пятницу 1-й седм.) и, обыкновенно, из Минеи канон прилучившегося в число следующего за пятницей воскресенья святого (сн. ниже, 3-ю седмицу), служба которого в это воскресенье не поется (иногда поется четверописнец следующей за пятницей субботы, — см. в Уст. Мр. гл. февр. и 9 мар.); вместо "Господи сил" и проч. — кондак: "Со святыми упокой;" во всем остальном великое повечерие совершается так же, как и в пятницу 1-й седмицы.

В субботы 2-й, 3-й и 4-й седмиц великого поста святая Церковь молится всем Святым, прося их, чтобы они ходатайствовали пред Богом за нас особенно во время поста, и молится Господу об умерших.

"На утрени поем Аллилуиа, на глас 2-й," со стихами, как в заупокойной службе, и славословие — вседневное (см. в Уст.).

Литургия святого Иоанна Златоустого.

Подобная службе за упокой, совершаемой в субботу 2-й седмицы, бывает служба в 2 следующие субботы, 3-ю и 4-ю, святой Четыредесятницы, если только в них не случится праздник Предтечев, святых 40 мучеников, или Благовещение, или храмовой (см. также в Уст. Мр. гл. 24 мар.).

Эту неделю святая Церковь называет неделей светотворных постов. В Богослужении её, наряду с сокрушением о греховном состоянии человека, живописно и умилительно изображаемым в церковных песнопениях, изъясняющнх Евангельскую притчу о Блудном сыне, восхваляется пост, как средство к благодатному внутреннему озарению, — и в этом восхвалении предлагается новое побуждение к подвигу поста. Православное учение о посте, как средстве к благодатному озарению, с особенною силою раскрывается в воспоминании в эту неделю святого Григория Паламы, архиепископа Фессалонитского и чудотворца (см. 454 стр.). Святой Григорий известен, как обличитель ереси Варлаама, Калабрийскаго монаха, отвергавшего православное учение о благодатном свете, озаряющем внутреннего человека и иногда открывающимся видимо (напр., на Фаворе и Синае), и недопускавшего возможности достигнуть этого озарения молитвой и постом и другими подвигами самоотвержения. На созванном по поводу этой ереси (в 1341 г.) соборе в Константинополе Варлаам, ученик его Акиндин и прочие их соумышленники были осуждены за свое ложное учение. И в последующее время своей жизни святой Григорий ревностно боролся за православие, "не единожды," но "многажды и многими" своими вдохновенными речами и писаниями опровергая учения и сочинения лукавых последователей Акиндина и Варлаама. За этот свой подвиг на пользу святой Церкви, а также за исповедничество и мученичество за веру и паству Христову, за святость своей строго подвижнической жизни и глубокую назидательность для всех подвижников своих творений святой Григорий и прославляется в службе нынешнего дня святой Церковию.

Таким образом святая Церковь, празднуя в предшествующую неделю торжество православия над всеми ересями, в настоящую неделю празднует торжество православнаго подвижнического учения над всеми противными ему лже-учениями; первое торжество — общее всех православных христиан, второе — по преимуществу подвижников, монахов. Церковная служба в честь виновника этого последнего торжества, святого Григория, составлена Филофеем, патриархом Константинопольским. В ней святой Григорий и прославляется, как "богословия труба, огнедухновенная уста благодати, честное Духа приятелище, столп Церкве непоколебимый, великое вселенныя украшение," "меч и стрелы злославных" сокрушивший, и "гордость Варлаамову, и всякую силу еретическую," "яко ткание паучины" расточивший, "света божественнаго проповедник, небеснотаинник Троицы," "исцелитель недугов человеческих," "святейший отец, пастырь добрый," "положивый душу о овцах," "твердый страдалец и постник," "благочестия поборник, и нечестия противник, теплый веры предстатель, великий наставник и учитель," "велие монашествующих украшение, деянием и видением просиявший."

Литургия святого Василия Великого.

Αпостол. Евр. 1:10, 2:3; 304 зач.

Святому Григорию — Αпостол. Евр. 7:10, 8, 2; 318 зач.

Евангелие. Мар. 2:1-12; 7 зач.

Святому Григорию — Евангелие. Иоан. 10:9-16; 36 зач.

Если во 2-ю неделю случится праздник Обретения главы святого Иоанна Предтечи и совершается служба этого праздника, то служба святого Григория поется в одну из следующих недель, 4-ю или 5-ю, "егда разсудит екклесиарх" (см. также в Уст. 37 храм. гл.); если же при указанном совпадении служба св. Григория не отменяется, то "Предтечеву службу поем в субботу 2-ю" (Уст. Мр. гл. 24 февр.), т. е. она переносится с воскресенья на эту субботу; но обыкновенно в этом случае Предтечева служба не переносится и отправляется в воскресенье но соответствующей Мр. главе Устава 24 февр.

В эту седмицу святая Церковь, как и в предшествовавшие седмицы, внушает нам необходимость принести "Христу Богу вашему," "яко дары благоприятны," "чистый пост, злых отложение," воздержание от "гнева и ярости, и всякого греха," "слезы, молитвы, милостыню, благоумиленный нрав, мысль правую, жития чистоту." В частности святая Церковь, призывая нас возненавидеть пищу, как "родительницу страстей," и возлюбить пост, как "матерь добродетелей," подробно раскрывает, "коль добр, коль велик, коль богодарованная благодать" есть пост. "Пост возлюбим," воспевает святая Церковь, "души страсти лютейшия увядающий, и божественного деяния деяти укрепляющий, и ум на небо возсылающий, и прощение ходатайствующий;" "постився Елисеев, отрока Саманитиды подаде жива," "Даниил в рове звери укроти, воздержания броздою; и мы постящеся страсти удручим," "ибо сей укрепляет тело, и просвещает ум и сердце." Вместе с этим во все дни этой седмицы святая Церковь молит Господа, чтобы Он сподобил видеть крест Его. "Плоть очистивших от воздержания, взывает святая Церковь, и в молитвах просветивших души наша, Господи, честный крест Твой и святый сподоби нас" "неосужденно видетн в радости в поклонитися страхом и любовию," "лобызати нескверныма устнама," "во псалмах и пениях праздновати светло," "во освещение наше." Таким образом последования третьей седмицы суть род предпразднства кресту Господню.

"В пятницу сею на повечерии поем службу Минеи, имущего святого прилучитися в неделю (воскресный день) третью gоста" (см. в Уст. Мр. гл. 24 февр. и 9 мар.).

В субботу на малой вечерне совершается вынос креста и положение его на престоле по тому же чину, как и 1 авг. (см. 290 стр.).

В службе этой недели святая Церковь прославляет святой крест и плоды крестной смерти Спасителя. Она износит святой крест на середину храма для поклонения, отчего и самая неделя называется крестопоклонной. В своих песнопениях этого дня святая Церковь, приглашая нас почтить святой крест, умильно взывает: "ныне ангельская воинства кониеносят древо честное, благоговейно окружающа, и вся созывающа верныя на поклонение; приидите убо, постом просветившияся, припадем ему радостию и страхом;" "приступим очищении воздержанием, тепле облобызающе во хвалении древо всесвятое, на немже Христос распинаем, спасе мир;" "приидите вернии, животворящему древу поклонимся, на немже Христос Царь славы волею руце распростер, вознесе нас на первое блаженство, ихже прежде сластию украд враг, изгнаны от Бога сотвори; приидите вернии, древу поклонимся, имже сподобихомся невидимых враг сокрушити главы; приидите вся отечествия язык, крест Господень песньми почтим."

Прославляя же самый святой крест, святая Церковь воспевает: "радуйся, живоносный кресте, церкве красный раю, древо нетления, прозябшее нам вечныя славы наслаждение," "утверждение нерушимое, царей победо, священников похвале;" "радуйся живоносный кресте, благочестия непобедимая победа, дверь райская, верных утверждение, церкве ограждение: имже тля разорися и упразднися, и попрася смертная держава, и вознесохомся от земли к небесным, оружие непобедимое, бесом сопротивоборче, славо мучеников, преподобных яко воистинну удобрение, пристанище спасения," "радуйся, кресте, падшаго Адама совершенное избавление! о тебе вернейшии царие наши хвалятся, яко твоею силою Исмаилтеския люди державно покаряющии; тебе ныне со страхом христиане целуем, на тебе пригвоздившагося Бога славим, глаголюще: Господи, на том пригвоздивыйся, помилуй нас, яко благ и человеколюбец."

Цель установления в третью неделю службы святому кресту открывается из прекрасных сравнений его святой Церковию с райским древом жизни, древом, усладившим горькие воды Мерры, с сеннолиственным древом, под тенью которого ищут прохлады и отдохновения утомленные путники, ведомые в обетованную землю вечного наследия. Таким образом, святая Церковь предлагает святой крест для духовного подкрепления проходящих подвиг поста, подобно тому как пища, питье и отдых служат для телесного подкрепления. Это духовное подкрепление дается в представлении любви Божией к человеку, по которой Сын Божий предал Себя на крестную смерть. Оно особенно необходимо в середине подвига, потому что теперь подвизающееся уже много утратили из свежести своих сил и однако не могут еще оживлять себя надеждой близкого и успешного окончания подвига.

Сосредоточив в Богослужении предыдущих недель, особенно первой, все самое строгое и скорбное, что может и устрашить грешника, и растрогать, кажется, самое окаменелое человеческое сердце, — теперь, в середине не малого и не легкого поприща святой Четыредесятницы, святая Церковь предлагает столь потребное для поднятия упадающих сил постящихся великое утешение и ободрение, — святой крест; ибо ничто не может в такой мере и утешить, и ободрить, и вдохновить утомившегося, даже, быть может, ослабевшего духом христианина, как представление бесконечной божественной любви Спасителя, предавшего Себя на крестный подвиг ради нашего спасения.

С такой целью святая Церковь предлагает крест в третью неделю Великого поста издревле. Многие хвалебные песни на эту неделю составлены святыми Иосифом и Феодором Студитами. Все в Богослужении этого дня: самый святой крест, торжественно наносимый из алтаря на средину храма, пение крестопоклонных стихир, Апостол (см. ниже), указывающий на крестные страдания Спасителя, как средства примирения нашего с Богом, Евангелие (см. ниже), напоминающее христианину об обязанности нести каждому в жизни крест свой, следуя за Распятым на кресте, — все как нельзя более содействует глубокому запечатлению в сердце верующего креста Христова, как знамения нашего спасения, как могущественной, Богодарованной силы нашей, спасающей нас на земле и отверзающей нам вход в горнее наше отечество, как самого высокого и самого сильного подкрепления верующих среди подвигов святой Четыредесятницы.

Если Господь нас ради пострадал на кресте, то и мы должны Его ради неустанно подвизаться в посте, молитве и прочих подвигах благочестия, отстраняя от себя и умерщвляя в себе все то, что препятствует этим подвигам. С целью большего воодушевления нас к терпению в подвигах благочестия, святая Церковь в настоящий день утешительно преднапоминает нам и о приближающейся "светлой мирорадостной Пасхе," воспевая в тропарях канона святой крест и страдания на нем Спасителя совместно с радостным Его воскресением и приглашая верующих "устнама чистыми" петь "песнь радования," "разрушение адово торжествующе."

Спаси, Господи, люди Твоя и благослови достояние Твое, победы на сопротивныя даруя, и Твое сохраняя крестом Твоим жительство.

Не ктому пламенное оружие хранит врат Едемских, на тыя бо найде преславный соуз, древо крестное: смертное жало и адова победа прогнася; предстал бо еси Спасе мой, вопия сущим во аде: внидите паки в рай.

На утрене Уставом положено петь "со ирмосом" канон воскресный (рядового гласа из Октоиха) и катавасию: "Божественнейший преобрази," каковые ирмосы обыкновенно и принято петь на этой утрене (но в Триоди Постной пред каждой песнью канона Триоди печатаются начальные слова ирмосов святой Пасхи: "Воскресения день," к в некоторых местах поют эти пасхальные ирмосы, — см. Ц. Вед. 1898, 11).

Вынос креста на утрене совершается по тому же чину, как и 1 авг. (см. 290 стр.).

Святой крест остается на аналое до отпуста часов в пятницу 4-й седмицы.

Литургия святого Василия Великого. Вместо "Святый Боже" тропарь: "Кресту Твоему поклоняемся Владыко, и святое вескресение Твое славим."

Апостол. Послание к Евр. 4:14,5:1 311 зач.

Евангелие. от Мар. 8:34, 9:1. 37 зач.

В течение этой недели производится тарелочный или кружечный сбор в пользу учрежденного в 1894 г. братства во имя Царицы Небесной.

"Седмица святая сия и светоносная крест всечестный предлагает мирови." В течение всей этой седмицы до субботы "воздержания время освящающий божественный и всечестный крест" среди храма "предлежит яве всем, источая божественное оставление, я свет небесный, и жизнь, и истинное радование," "даруя ему покланяющимся, освящение же спасительное, сияние, и славу, и милость" и "постное время облегчая нам." Прославление святого креста служит предметом церковных песнопений во всю эту седмицу, которая поэтому и называется Крестопоклонной. Изображая благодатнейшие плоды, прозябшее грешному миру от животворящего древа крестного, святая Церковь воспевает святой крест, как "древо жизни, ада разорителя, радость мира и тления потребителя," "скипетр святый Христов, человеков славу небесную, царей похвалу, державу веры, оружие непобедимое, врагов отгонение, сияние светлое, спасительное миру, мучеников велию славу, силу праведных, ангелов светлость," "радости знамение, мучеников похвалу, апостолов украшение, архиереев утверждение," "православных радость, вселенныя хранителя," "крепость воздержания, содейственника бдящих, постников укрепление, борющихся поборника." Прославляя святой крест, святая Церковь вместе с этим призывает своих чад смирить "страсти телесныя брашен отдожением и сластей отвращением" и, "постом очистившеся," поклоняться святому кресту "страхом и верою," "освящение душам почерпающе." Но так как преспеяние в постнических подвигах может, особенно по достижении уже средины святой Четыредесятницы, затмиться гордостью, то святую Церковь примером Господа, смирившего Себя до смерти крестной, внушает и нам смирение, дабы чрез возношение фарисейское не утратилось наше оправдание пред Богом, взирающим не только на деяния наши, но и на помышления. "Поревнуем вернии, взывает к нам святая Церковь, мытареву покаянию, а не фарисейски похвалимся; но из глубины сердца стенание принесем Благодетелю всех Богу; Той бо заповеда глаголя: яко всяк, возносяй себе, смирится, смиряли же себе вознесется; тем же единомудренно возопиим Ему: Боже, очисти нас грешных, и спаси нас" и "подаждь прейти нам прочее время нощения во умилении."

На четвертой седмице бывает поклонение святому кресту в те дни, которые святая Церковь, по преимуществу, назначает для моления и поста, именно: в понедельник и среду, на 1-м часе, после богородична: "Что Тя наречем," и в пятницу, по окончании всех часов и изобразительных. Для этого поклонения (служащаго воспоминанием поклонения кресту при его обретении) иерей (в фелони) выходит из алтаря, по принятой практике, чрез царские двери, "кадит крестообразно от четырех стран" святой крест, возлежащий на аналое (с стоящим перед ним свещником с возженной свечей), и поет: "Кресту Твоему," и т. д., как это бывает в неделю (воскресный день); причем, при поклонении, поются и самогласные стихиры: "Приидите вернии," — те стихиры, которые поются при поклонении кресту в Крестопоклонную неделю. Поклонение кресту бывает, хотя бы случился и храмовой праздник.

В дни ноклонения святому кресту, на 1-м часе, вместо: "Стопы моя," поется — "Кресту Твоему," затем, после пения указанных стихир, сдедует "Трисвятое" и проч. последование этого часа, но только на нем, вместо обычного богородична, "глаголем кондак креста;" втот же кондак положен и "на прочих часех" в понедельник и среду, а также на всех часах и в пятницу 4-й седмицы.

Во вторник, на повечерии вместе с Богородичным каноном поется и канон из Минеи того рядового святого, память которого прилучится в среду, а в четверг —того, который прилучится в пятницу (см. Триодь Пост.).

Среда четвертой седмицы называется "преполовением" святой Четыредесятницы (в просторичии — "средокрестьем"). От среды на Преждеосвященных литургиях произносится особая сугубая ектения об оглашенных, "якоже писася в служебниках" (см. ниже, примеч. к Табл. литур. преждеосв. Даров).

"В сию Средопостную среду на трапезе не достоит разрешати на елей и вино, яко паче день плача есть, а не радости".

В пятницу вся служба поется так же, как и в среду. "По отпусте часов" (см. Уст.), или точнее, как сказано в Триоди Постной, "по отпетии часов, по последнем Трисвятом" (положенном в последовании изобразительных), бывает поклонение кресту при пении указанных, самогласных стихир; после поклонения кресту, крест относится в алтарь, по тому чину, как и во 2-е августа (см. 295 стр.).

В Богослужении четвертой недели святая Церковь предлагает нам высокий пример постнической жизни в лице пр. Иоанна Лествичника (см. 132 стр.), который, "безбрашием плоть увядив" и "потами постническими углие стрел вражиих" угасив, "обновил души крепость" и, "возшел на высоту добродетелей," "приял в души божественное богатство Духа, непорочную молитву, чистоту, честность, бдение всегдашнее," "славою обогатился небесною," "врач болящих в прегрешениих явился" и был творцом "Лествицы рая." По выражению святой Церкви, как глубоконазидательная подвижническая жизнь пр. Иоанна "паче меда и сота услаждает чувства наша," так и его "Лествица" "приносит присноцветущие плоды учения, услаждающего сердца с трезвением внемлющих: лествица бо есть, души возводящая от земли к небесной и пребывающей славе."

Одобряя постящихся примером преподобного Иоанна, святая Церковь предлагает им новое утешение в евангельском и апостольском чтениях настоящей недели. В первом она показывает, что постом и молитвою побеждается самый враг духовного спасения человека, и предуказывает эту победу в обстоятельствах страдания, смерти и воскресения Христова, а во втором напоминает непреложность воли Божией о спасении человека, чтобы мы имели твердое упование.

Кроме песнопений, прославляющих преподобного Иоанна, в 4-ю неделю воспеваются еще другие песнопения, в которых душа кающихся уподобляется человеку, впадшему в руки разбойников, мимо которого проходят и священник и левит, не подавая помощи. Испытующим свою совесть святая Церковь внушает, что душа должна обращаться ко Господу с молитвою: Он очистит струны греховные. Сосредоточив в песнопениях 4-й недели многоразличные побуждения к неленостному несению постнических подвигов, святая Церковь в конце утреннего Богослужения умилительным гласом взывает к своим чадам: "приидите делаим в тайном винограде, плоды покаяния в нем творяще, не в брашнех и питиях труждающеся, но в молитвах и постах добродетели исправляюще: сими угождаемый Господь дела, динарь подает, ниже души избавляет долга греховнаго, Един Многомилостивый."

Тропарь, см. 29 сен.

На высоте Господь воздержания, истинна тя положи, яко звезду нелестную, световодящую концы, наставниче Иоанне отче наш.

Литургия святого Василия Великого.

Апостол. Евр. 6:13-20; 314 зач.

Святому Иоанну. Ефес. 5:9-19; 229 зач.

Евангелие от Мар. 9:17-31_; 40 зач.

Святому Иоанну. Мф. 4:25, 5, 12; 10 зач.

Относительно службы святого Иоанна Лествичника в Уставе сказано: "в субботу вечера (накануне 4-й недели (воскресного дня)), на велицей вечерни, на Господи воззвах, стихиры воскресни 3, и восточны 4, и минеи (рядового святого) 3; инии же последнейшии определила петися последование святого Иоанна Лествичника" (см. Уст.); это последование, находящееся в составе служб этого дня в Уставе и Триоди Постной, обыкновенно и поется, а служба рядового святого отменяется в этот день.

Если в 4-ю неделю (воскресный день) случится предпразднство Благовещения (или самый праздник, или его отдание, или 40 мучеников), то служба святого Иоанна Лествичника оставляется и поется "егда екклиссиарх разсудит" (Уст., Мр. гл. 24 мар.).

По Триоди Постной (см. 4-я нед. веч.), на малом повечерии этой недели поется "служба прилучившегося святого в четверг великого канона;" но, по указанию Устава (см. 4-я нед. веч.), служба этого рядового святого поется на великом повечерии вторника 5-й седмицы.

В Богослужении пятой седмицы Великого поста святая Церковь продолжает призывать нас к неленостному несению постнических подвигов, взывая: "воздержания с Богом крепость имуще вернии, прочее юношески тецем святое поприще," "теплотою веры, воздержанием страсти попалим невоздержания, и пропасти греха убежим, и слезными токи угасим вечнующий пламень," "пощение чистое, слезы, поучение Божественных, и всякую иную добродетель совокупивше, Владыце Христу ныне принесем." Общее утешение и ободрение к несению постнических подвигов святая Церковь предлагает нам в той мысли, что половина подвига уже совершена и что близок и конец его — воcкресение Христово. "Преполовивше, воспевает святая Церковь, сей священный пощения путь, к будущему радостно потецем, благотворения елеем души помазавше, яко да сподобимся Христа Бога нашего, и Божественным страстем поклонитися, предварити и страшное и святое воскресение." Вместе с этим святая Церковь побуждает своих чад к усердному продолжению несения постнических подвигов и напоминанием о "препрославленной благодати" "всечестнаго поста, имже Илия пророк обретает колесницу огненную, и Моисей скрижали приемлет, Даниил же чудный бысть, Елиссей мертваго воздвиже, отроцы же огнь угасиша, и всяк кто к Богу присвоися," — и внушает, что "доброе пощение питает сердце, умащающее помышления Богоугодный, и страстей бездну изсушающее, тучами умиление очищает, верою хвалу приносящих Вседержителю," и что "пощения подвижницы мзду приимут" от Бога: "мир и просвещение, и исцеление душевных сокрушений," "душевную милость," "сладость нестареемую." Такими побуждениями укрепляя нас в постнических подвигах, святая Церковь внушает молить Господа, да подаст Он нам "постов время мирно скончати." Усугубляя при конце постного поприща побуждения к неослабному Богоугодному житию, святая Церковь и в настоящую седмицу продолжает напоминать нам, что мы впали в грехи, подобно впавшему в разбойники, и внушает ожидать милосердия от Господа. В частности четверг и суббота этой седмицы отмечены особым предназначением.

О чтении кафизм в 5-ю седмицу см. ниже, Поряд. ряд. чт. каф.

См. выше на 126 стр., если понедел. или среда случится 25 мар.

Относительно вторника см. выше, о повечерии 4-й нед.

О чтении великого канона во вторник 4-й седмицы, если 25 мар. случится в среду или четверток той же седмицы, — см. на 579 стр.

В среду вечера и в четверг к утрене и вечерне положен "звон в красная," т. е. не великопостный.

В среду на вечерне (на четверг), "на Господи воззвах," стихиры из Минеи не поются, а положено, кроме пяти поемих на 6 стихир Триоди, еще петь тоже из Триоди по алфавиту 24 стихиры святого Андрея Критского, из которых каждая оканчивается словами: "Господи, прежде даже до конца не погибну, спаси мя;" припевы к ним начинаются от последнето стиха 140 пс. (от стиха: "Падут во мрежу"); по окончании припевов псалмов, к прочим припевается: "Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе;" 24-я стихира поется на "Слава," а на "И ныне" поется богородичен Триоди.

Повечерие (накануне четвертка) бывает малое (без канона и поклонов) в келлиях; полунощница бывает тоже в келлиях (без поклонов).

"На трапезе разрешаем на елей и вина причащаемся труда ради бденного, хотящаго быти; внимающия же спастися воздержанию прилежат: множайшии же посту нелицемерну."

На утреннем Богослужении этого дня, кроме двух трипеснцев, прочитывается единственный раз в году весь (читанный по частям в первые четыре дня первой седмицы) великий канон святого Андрея Критского и канон пр. Марии Египетской с положенными по одному в каждой песни тропарями в честь святого Андрея, поются (перед 7-й песнью канона) "Блаженны" со стихирами и читается житие пр. Марии "на две статии," т. е. половины (первая половина после кафизмы н седальнов, а вторая половина между 3-й и 4-й песнею канона). Но этой особенности утреннее Богослужение четвертка называется Андреевским стоянием и стоянием Марии Египетской. В каноне собраны и изложены, как было сказано выше (см. 562 стр.), все побуждения к посту и покаянию, — и святая Церковь повторяет его теперь в полном составе, чтобы вдохнуть в нас новые силы к успешному окончание поста. "Понеже, говорится в Синаксаре, к концу приближается святая Четыредесятница, то, да не человецы, лениви бывше к духовным подвигам, небрежно забудутся," — и предлагается этот великий канон. Он "толико есть широкий и сладкогласный, яко и саму жесточайшую душу доволен умягчити и к бодрости благой воздвигнути, аще точию с сокрушенным сердцем и вниманием поется." И церковный Устав заповедует великий канон читать и петь медленно и "с сокрушенным сердцем и гласом, творяще на кийждо тропарь метания три." Для той же цели — возбуждения и сил, и внимания кающихся — служит и чтение жития преподобной Марии Египетской. По объяснение того же Синаксаря, житие преподобной Марии также "умиление предлагает безчисленное и прегрешившим утешение дает многое," представляя собою нам и образец истинного покаяния, и пример неизреченного милосердия Божия.

Читать великий канон святого Андрея и житие преподобной Марии Египетской в четверг пятой седмицы установлено со времени VI Вселенскаго Собора.

Кондак, см. 562 стр.

По Уставу звон к утрене полагается "в 4 час ночи" (по нашему счислению, в 10 ч. вечера) и "бывает начало по обычаю;" "по шестопсалмии поем Аллилуиа и троичны гласа" и прочее, "яко обычай," но "стихословим кафисму (только) едину осмую." Великий канон начинается непосредственно (см. 554 стр.) после 50-го псалма; "песней (Священного Писания) не стихословим," а поем к тропарям великого канона, канона прподобной Марии и к тропарям в честь святого Андрея те же припевы, что при пении великого канона на повечерии 1-й седмицы (см. 563 стр.); к тропарям же трипеснцев положен припев: "Святии апостоли молите Бога о нас."

Относительно того, нужно ли, при чтении канона святого Андрея Критского, произносить ектению после 3-й, 6-й, 9-й песен, — практика неодинакова (Цер. Вест. 1892, 36); но обыкновенно считается принятым возглашать эти ектении и возгласы после них (Цер. Вест. 1891, 35).

После утрени "всю службу поем по скоро (т. е. без пения), труда ради бденнаго."

"На всех часех" по Трисвятом кондак: "Душе моя, душе моя."

Относительно великих поклонов с молитвою святого Ефрема Сирина на утрене и часах мнения неодинаковы: одни полагают, что эти поклоны должны быть, а другие стоят за их отмену.

В четверг совершается Преждеосвященная литургия и облегчается пост: "ядим елей и вино пием, труда ради бывшаго."

Если в среду или четверг 5 седмицы случится Благовещение, то пение Великого канона переносится на вторник той же седмицы (о совершение в этом случае лнтургин преждеосвященных Даров во вторник в Уставе не говорится, но практикой принято совершение этой литургии в этот вторник).

В пятницу "на трапезе пием вино, труда ради бденного, хотящего быти." Повечерие (накануне субботы) бывает малое (без канона); это повечерие, а также и полунощница совершается в келлиях; "канон мертвен гласа поем в гробнице."

Служба этой субботы носит название "похвалы Пресвятыя Богородицы," потому что в этот день "восписуем похвальное пение" Пресвятой Богородице, в память троекратнаго избавления царствующаго града Константинополя от нападения врагов, всесильным Её заступлением (см. 10 мар.). В царствование Ираклия (в 626 г.) стеснили Царьград с востока Персы, а с запада Скифы или Авары. Патриарх Сергий взял икону Пресвятыя Богородицы, именуемую Одигитриею (сн. 28 июл.), и ризу её обносил с крестным ходом по стенам города, и когда в водах пролива омочил ризу Богоматери, — море закипело, корабли потопило и неприятелей истребило. Народ проводил целую ночь на молитве во Влахернской церкви, находящейся на берегу моря, воспевая благодарственное пение Божией Матери (акафист). Подобное избавление Царьграда от Агарян было при Константине Погонате (в 670 г.), Льве Исавре (716-740 г.), или, по другим известиям, при Михаиле III (864 г.) от Агарян и Скифов — Аскольда и Дира.

Святая Церковь ввела во всеобщее употребление благодарственное пение Богородице, совершаемое в субботу на 5-й неделе Великого поста, так как первое избавление Царьграда было около этого времени. С благодарением за бывшее избавление от врагов, святая Церковь соединяет моление к Пресвятой Богородице об освобождении и нас от всяких бед, взирая на Матерь Божию, как Споспешницу молитвы и покаяния. Напоминая верующим о небесной Ходатаице и Заступнице рода христианского, святая Церковь тем самым утверждает кающихся в надежде на вышнюю помощь в подвигах духовных Той, Которая не покидала никогда страждущих и скорбящих, нуждающихся в Её помощи, даже в борьбе с врагами внешними.

Кондак, см. 25 мар.

Звон к утрене Уставом полагается "в 4 час ночи (см. 578 стр.), молебнаго ради последования акафиста." Это "похвальное пение" Богородице называется "акафистом" (ά — не, и καϋίζω — сижу, — как иногда в Уставе и читается вместо акафист — "неседальное"), потому что во время совершения сего песнопения не должно сидеть.

Акафист был составлен диаконом Великой Константинопольской церкви Георгием Писидийским, по случаю чудесного избавления жителей Константинополя от врагов в 626 г. Акафист состоит из 12-ти кондаков и из 12 икосов (по числу букв греческого алфавита); первый кондак акафиста — "Взбранной Воеводе" не входит в число 12 кондаков и служит как бы темой всего акафиста. Каждый кондак оканчивается припевом: "Аллилуиа" (3-жды), а каждый икос ангельским приветствием Богородице: "Радуйся Невесто Неневестная." По своему содержанию весь акафист делится на две части. Первые 12 песней (до 7-го икоса), составляющая 1-ю часть акафиста, имеют содержание историческое: в них излагается история воплощения и первые годы жизни Иисуса Христа. Остальные 12 песней, составляющия 2-ю часть акафиста, имеют содержание догматическое и нравоучительное, при чем в кондаках изображается таинство воплощения Бога Слова и обилие дарованной Им благодати, а в икосах прославляется Божия Матерь за Её величайшие совершенства, величие пред Богом и благодеяния, оказываемые Ею верующим.

Весь акафист прочитывается иереем в четыре раза, после малых ектений и возгласов первой и второй рядовых (16-й и 17-й) кафизм, также после третьей и шестой песен канона. Каждый отдел начинается и оканчивается пением кондака: "Взбранной Воеводе." В последнем отделе. кроме того, пред этим кондаком снова повторяется первый икос: "Ангел предстатель." При пении "Взбранной Воеводе" в начале акафиста бывает каждение всего храма, начинаемое из алтаря; а при пении в начале 2, 3 и 4-й частей акафиста диакон кадит только "настоятеля и лики." В Уставе сказано, что чтение акафиста бывает в алтаре; но некоторые находят более удобным читать его среди церкви пред аналоем с иконой Похвалы Богородицы и с одним или двумя свещниками спереди аналоя; при этом для чтения каждой статьи акафиста иерей выходит из алтаря царскими дверьми, которые и остаются открытыми; по прочтении, он уходит в алтарь, и царские двери затворяются; диакон при чтении акафиста сопутствует иерею и кадит пред аналоем. Утреня положена с пением великого славословия.

"На трапезе ядим два варения с елеем и пием вино, благодаряще Всесвятую Владычицу нашу Богородицу о бывшем от Нея чудеси."

Церковная служба этой недели посвящена воспоминанию и прославлению подвигов святой Марии Египетской, которая "душевная ловления, и страсти плотския мечем воздержания посекла, помысла прегрешения молчания обучения подавила, и струями слез своих пустыню всю напоила, прозябла нам покаяния плоды" и "труды постническими," "аки солнце просиявши, всем наставница явися согрешающим." В жизни её святая Церковь обращает внимание на две противоположности: на глубину её греховного падения и на высоту благодатного восстания, чем указывается, что истинное покаяние изглаждает самые тяжкие грехи, и может вознести кающегося грешника на высокую степень духовного совершенства.

В песнях канона раскрывается притча о "богаче и Лазаре." Изображением этой притчи дается урок подвизающимся в посте, чтобы они, постясь телесно, постились и духовно, т. е. помогали нуждающейся братии и облегчали участь страждущих; а страждущим и неимущим внушается терпение и великодушие, по примеру Лазаря, который за эти добродетели "в рай сладости сподобился." Внушая постящимся необходимость милостыни, святая Церковь воспевает: "несть царство Божие пища и питие, но правда и воздержание со святостию; темже не богатии внидут в не, но елицы сокровища своя в руки нищих влагают; сия и Давид пророк учит глаголя: праведен муж милуяй весь день, наслаждаяйся Господеви, и во свете ходяй не преткнется; сия же вся к наказание нашему писашася, яко да постящеся благостыню творим, и даст нам Господь вместо земных небесная."

Воскресное Евангелие возвещает о приближающемся времени наступающих страстей Христовых, а в апостольском чтении раскрываются спасительный действия крестной жертвы Спасителя. Этими напоминаниями притчи о богатом и Лазаре и страданий, смерти и воскресения Спасителя святая Церковь приводит пятую неделю в соотношение с наступающим окончанием подвига поста и соединенными с ним воспоминаниями.

Тропарь преподобной Марии — общий.

Литургия святого Василия Великого.

Апостол Евр. 9:11-14_; 321 зач.

Преподобной Марии — Гал. 3:23-29; 250 зач.

Евангелие Мар. 10:32-45; 47 зач.

Преподобной Марии — Лук. 7:36-50; 33 зач.

В 5-ю неделю "поем и минеи последование случившагося святаго; инии же последнейшии предаша пети в сию неделю (вместо службы рядового святого) последование преподобной матере нашея Марии Египетския" (Уст., 5-я нед.), каковое последование и находится в составе служб этого дня в Уставе и Триоди Постной.

Если в эту неделю (воскресный) случится предпразднство Благовещения (или другие праздники, указанные выше), то служба преподобной Марии оставляется и поется "егда екклисиарх раcсудит" (Уст., Мр. гл. 24 мар.).

Раскрываемая в каноне 5-й недели Евангельская притча о богаче и Иазаре служит предметом песнопений и 6-й седмицы, в которых святая Церковь призывает нас "бежать немилосердия и безчеловечия богача и ревновать терпению и великодушию Лазаря" и умолять Господа, дабы Он нас, "обнищавших сластьми жития, добродетельми обогатил," избавил "предлежащия нам геенны" и "вселил в недрех патриарха Авраама." Продолжая и в эту седмицу, как и в предшествующие, призывать нас к подвигам благочестия, святая Церковь взывает к нам: "Приидите прежде конца вси братие чистым сердцем приступим ко благоутробному Богу, житейская обстояния отринувше, о душах попечение сотворим, брашен страстей воздержанием гнущающеся, о милостыни попечемся;" "страсти умертвим воздержанием и дух оживим Божественными детельми;" "постимся, струи почерпающе душевных слез, яко да номилуемся." Вместе с этим святая Церковь, "шестую седмицу имуще," приглашает всех нас принести "предпразднственное пение ваий Христу, грядущему" "воскресити от гроба Лазаря" и "всести на жребяти осли." Соответственно этому 6-я седмица называется "преддверием Лазарева животвория," преимущественно же — седмицею "Ваий," "Цветною" или "Цветоносною." В своих предпразднственных песнопениях святая Церковь воспевает: "радуйся Вифание, Лазарево отечество: в тебе бо Христос представ величие совершит, оживив Лазаря;" "Марфу и Марию вернии подражающе, ко Господу послем Божественная деяния яко молитвы, яко да пришед наш ум воскресит, мертв лежащий люте во гробе лености нечувственный, страха Божественнаго никакоже ощущающий, и действ животных ныне не имущий, зовуще: виждь, Господи, и якоже друга Твоего Лазаря древле, Щедре, предстанием воздвигл еси страшным, сице всех оживи, подаяй велию милость;" "Господь грядет сести, якоже писано, на жребя: людие готовитеся со страхом прияти Царя всех с ваием, яко Победителя смерти, из ада воздвигшаго Лазаря;" "просветившеся душами, постом чисты усрести пойдем Христа, к Иерусалиму грядущаго плотию;" "со отроки и мы усрящим Христа Бога, вместо ваий приносяще милостыню, в молитве сердечней, с ветвьми осанна вопиюще: благословите, и превозносите Его во веки;" "приидите уготовим Господеви к сретению, ветви добродетелей носяще Ему: тако бо Его приимем, якоже во граде Иерусалиме, в души нашей, поклоняющеся и поюще Ему."

См. об отдании Благовещения.

О том, если четверг 6-й седм. случится 22 мар., — см. выше.

В пятницу 6-й седмицы оканчивается святая Четыредесятница. В службе этого дня поется: "Душеполезную совершивше Четыредесятницу, и святую седмицу страсти Твоея просим видети Человеколюбче, еже прославити в ней величия Твоя, и неизреченное нас ради смотрение Твое." Вместе с этим в службе этого дня святая Церковь приготовляет своих чад к достойному празднованию воскрешения Лазаря и особенно Входа Господня в Иерусалим, взывая: "душеполезную совершивше Четыредесятницу, возопиим: радуйся граде Вифание, отечество Лазарево, радуйся Марфа и Мария, того сестры, заутра бо Христос приходит, оживити глаголом умершаго брата;" "в пустынях и горах, и в вертепех сущии, приидите соберитеся с нами ваиеносци, срести Царя и Владыку: грядет бо спасти души наша;" "Сего убо срести идем тщательно, ветви добродетелей Тому приносяще деяний."

В эту пятницу "повечерие глаголем великое;" на нем: по 1-м Трисвятом — тропарь праздника, но 2-м Трисвятом — тропари обычные ("Помилуй нас, Господи" и проч.); канон Триоди, по 9-й песни, вместо "Достойно," "оба лика вкупе" поют ирмос: "Сотвори державу;" по "Трисвятом" — кондак праздника; в остальном порядок повечерия тот же, как и в пятницу 1-й седмицы.

От этой пятницы до Фомина понедельника "ниже мученичен, ниже богородичен, ниже осмогласие не поется" (Уст., пятницы вечера, 2-е зри).

В субботу 6-й седмицы святая Церковь воспоминает чудо воскрешения Лазаря, совершенное Спасителем прежде 6 дней Иудейской Пасхи, в которую Он пострадал (Иоан. 11:45-57). Воскрешение Лазаря святая Церковь прославляет, как доказательство Божественной силы Иисуса Христа и как удостоверение в воскресении Иисуса Христа и в общем воскресении всех умерших, что и выражается в тропаре праздника. Выясняя верующим великое значение совершеннаго Господом вспоминаемого ныне чуда, святая Церковь воспевает: "Господи, глас Твой разруши адово царствие и слово власти Твоея возставило из гроба четверодневнаго, и бысть Лазарь пакибытия проображение спасительное: вся возможна Тебе, Владыко, всех Царю." Но вместе с тем святая Церковь напоминает и то, что воспоминаемое событие послужило началом решительного восстания совета священников и фарисеев против Спасителя. Совершенное воочию многочисленного народа, великое чудо воскрешения Лазаря обратило многих к вере в Иисуса Христа, вызвало этим сильнейшее негодование на Него первосвященников и старейшин Иудейских, и Синедрион теперь именно решил, по совету Каиафы, схватить Иисуса, где только это будет возможно (Иоан. 11:47-50). Таким образом Лазарево воскрешение послужило непосредственным поводом к осуждению Спасителя на смерть. Поэтому с самых первых веков хриcтианскаго Богослужения установлено было совершать память этого великого чуда пред самой Страстной седмицей. Уже в IV веке Лазарево воскрешение считалось общецерковным и торжественным праздником, как это можно видеть из множества поучений на этот день святого Иоанна Златоустого, блаженного Августина и др.

В VII и VIII веках святые церковные песнописцы: святые Андрей Критский, Косма Маюмский и Иоанн Дамаскин, составили особенные песнопения и каноны на этот праздник, воспеваемые и доселе.

На полунощнице, вместо обычных тропарей, кондака и богородичных, по 1-м "Трисвятом" и "Отче наш" — тропарь "Общее воскресение," по 2-м "Трисвятом" и "Отче наш" — кондак "Всех радость;" "молитвы: Помяни Господи, не глаголем."

Сообразно с значением вспоминаемого события в этой, день, как и в воскресный, на утрене рядовой кафизме (17-й) поются с припевом "Благословен еси Господи" "тропари воскресны:" "Ангельский собор удивися," и "по них," после малой ектении, возгласа и седальна, пред 50-м псалмом, поется: "Воскресение Христово видевше," 1-жды. Непосредственно после 50-го псалма (если храм не в честь святого Лазаря, в каковом случае бывает полиелей, чтение Евангелия "и прочая по обычая") следуют каноны с песнями Священного Писания: "Поем Господеви." "На 9-й песни Честнейшая не стихословится, от сего дне и в прочия дни и до новыя недели (см. понедел. Антипасхи), но ирмос и последи катавасия: Вонстинну Богородицу," после этой катавасии, малой ектении и возгласа следуют: "Свят Господь Бог наш," на 1-й гл., 3-жды, и пение двух светильнов Триоди (1-го - 2-жды, а 2-го на "Слава, и ныне"); в стихирах "на хвалитех," на "И ныне," поется богородичен воскресный: "Преблагословенна еси Богородице Дево...," как в день воскресный; после этого поется великое славооловие.

Литургия святого Иоанна Златоустого.

Вместо "Трисвятого" поется: "Елицы во Христа," потому что в этот день в древности крестились оглашенные.

Апостол. Евр. 12:28, 13:1-8; 333 зач.

Евангелие. Иоан. 11: 1-45; 39 зач.

На трапезе, кроме елея и вина, разрешается вкушение икры.

О прилучившихся святых от этой субботы до недели Фомины сн. выше.

В этот день святая Церковь особенно вспоминает царское прославление Иисуса Христа пред Его крестной смертью для показания, что страдания Спасителя были добровольные. Самое событие праздника описано у Евангелистов (Мф. 21:1-11; Мар. 1:1-11; Лук. 19:29-41; Иоан. 12:12-19).

Начало этого праздника восходит к глубокой древности. Древнейшее указание на него встречаем в поучении на этот день Мефодия Патарскаго (III в.). Начиная с VII века, многие песнописцы (Андрей Критский, Косьма Маюмский, Иоанн Дамаскин, Феодор и Иосиф Студиты, император Лев Философ, Феофан и Никифор Ксанфопул) прославили праздник песнопениями, которыя поются и ныне. От обычая употреблять в этот праздник ваии (ветви финиковой пальмы) он и называется Неделей "Baий," "Цветоносия," "Цветоносной" или "Цветной," а в просторечии — "Вербным воскресеньем." Ваии у нас заменяются вербами, так как верба ранее других древесных ветвей дает почку. Обычай употреблять ваии в этот праздник имеет свое основание в обстоятельствах самого события входа Господня в Иерусалим. Молящиеся как бы встречают невидимо грядущаго Господа и приветствуют Его, как Победителя ада и смерти, держа в руках "знамение победы" — вербы с возженными свечами.

Так как этот праздник окружен днями поста, то он не имеет ни предпразднства, ни попразднства; но он есть дванадесятый праздник и вся служба отправляется лишь празднику.

На утрене, по полиелее, поется величание (тропари: "Ангельский собор," не поются); после Евангелия непосредственно читается 50-й псалом ("Воскресение Христово видевше" не поется на этой утрене). Освящение верб положено после чтения Евангелия. Во время чтения 50-го псалма священник крестообразно, со всех 4-х сторон, кадит ваии; по прочтении псалма, диакон говорит: "Господу помолимся," певцы поют: "Господи помилуй," 3-жды, и священник читает молитву (см. ее на ряду в Триоди Пост.) на благословение ваий.

По прочтении молитвы на освящение ваий поется: на "Слава" (вм. "Молитвами апостолов") "Днесь Христос входит," на "И ныне" (вм. "Молитвами Богородицы") — тоже, затем "Помилуй мя Боже" и проч. При подхождении молящихся и Евангелию, для целования его, священник дает каждому ваии со свечей.

На 9-й песни Честнейшую не поем, но (непосредственно после катавасии 8-й песни) ирмос (не имеющий припева): Бог Господь; "по 9-й песни (и следуемых за нею малой ектении и возгласа) светильна не глаголем, но абие: Свят Господь Бог наш, трижды, во гласе 4."

Свечи, с которыми стоят на утрени, обыкновенно гасятся после канона.

Литургия святого Иоанyна Златоустого. На литургии входное: "Благословен грядый;" вместо "Достойно," ирмос 9-й песни: "Бог Господь и явися нам" (сн. в Уст. 25 мар. Мр. гл.).

Отпуст положен особый.

Утреннее Евангелие, Мф. 21:1-11, 15-17; 83 зач.

Апостол, Филип. 4:4-9, 274 зач.

Евангелие, Иоан. 12:1-18; 41 зач.

В неделю Ваий полагается сбор в пользу Императорскаго Православнаго Палестинского Общества.

"На трапезе утешение: ядим рыбы и вино пием, благодаряще Бога."

Вечерня в этот день (на понедельник) положена не великая (как это бывает в вечер дванадесятнх праздников), а вседневная. На ней по возгласе ("Благословен Бог") следует: "Аминь," "Слава Тебе Боже," "Царю Небесный," "Трисвятое," "Слава, и ныне," "Отче наш," "Яко Твое есть царство," "Аминь," "Господи помилуй," 12 раз, "Слава, и ныне," "Приидите поклонимся," 3-жды, 103 псалом, "Слава, и ныне," "Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа, слава Тебе Боже," 3-жды, ектения великая, возглас: "Яко подобает Тебе," "Аминь;" затем поется: "Господи воззвах," и стихиры, которые положено только 6 (а не 10); эти стихиры, а также и стихиры на "Слава" и на "И ныне" назначены из Триоди Постной; вход (с кадилом) положен, но прокимен — дне: "Се ныне благословите" (а не великий); для стихир "на стиховне" имеются особые припевы; отпуст — особый (без упоминания святых храма и дне): "Грядый Господь на вольную страсть нашего ради спасения, Христос истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере, святых славных и всехвальных апостол, святых праведных Богоотец Иоакима и Анны, и всех святых, помилует и спасет нас, яко благ и человеколюбец." (Этот же отпуст указывается произносить и в конце 1-го часа в Великие понед., втор., среду и четверг, а также в те же дни, кроме среды, в конце совершаемых вслед за 9-м часом изобразительных, — см. "Службы на каждый день Страстныя седмицы," изд. Моск. Син. Типогр.). Во всем остальном порядок этой вечерни — тот же, что и в другия воскресенья святой Четыредесятницы.

"Повечерие глаголем малое;" на нем положен трипеснец святого Андрея Критскаго, с припевом к тропарям: "Слава Тебе Боже наш, слава Тебе;" перед каждой песнию ирмосы поются по 2-жды, а затем после каждой песни тот же ирмос поют (1-жды) на катавасию "оба лика вкупе;" после 1-й песни положено: "Господи помилуй." 3-жды, "Слава и ныне" и седален; после катавасии 9-й песни (поемой вместо "Достойно") следует "Трисвятое" и проч.. а затем (вместо обычных тропарей и кондаков, перед "Господи помилуй" 40 раз) кондак Триоди: "Иаков рыдаше;" во всем остальном порядок этого новечерия (не исключая и отпуста) тот же, как и в прочие недели (на понедельники) святой Четыредесятницы (см. выше).

Последняя седмица пред Пасхой посвящена воспоминанию последних дней земной жизни Спасителя, Его страданий, смерти и погребения, почему и называется Страстной. Она называется также Великой по знаменательности и великости совершившихся в ней событий. "В эту седмицу, как учит святой Иоанн Златоуст, разрешена древняя тирания диавола, попрана смерть, связан сильный и расхищены его оружия, заглажен грех, снята клятва и отверст рай, небо перестало быть недоступным, люди сблизились с ангелами, преграда разделения отнята, границы взяты; Бог мира примирил небесное и земное."

Богослужение этой великой по её внутреннему знаменованию и смыслу седмицы святая Церковь обставила и соответственным внешним величием, украсив его мудро расположенными пророческими, апостольскими и евангельскими чтениями, возвышеннейшими, вдохновенными песнопениями и целым рядом глубокознаменательных, благоговейных обрядов. Все, что только в Ветхом Завете предъизображено или предсказано, а в Новом изображено или сказано о последних днях и часах земной жизни Богочеловека, — все это святая Церковь сводит в один живой и величественный образ, который постепенно и раскрывается пред нами в Богослужении Страстной седмицы.

Уже на вечерне в неделю Ваий святая Церковь приглашает верных от торжественного праздника Ваий стекаться на Божественный праздник таинства страстей Господних. Потом, с наступлением Страстной седмицы, святая Церковь, воспоминая в Богослужении события последних дней земной жизни Спасителя, внимательным оком любви и благоговения следит, так сказать, за каждым шагом, вслушивается в каждое слово, даже входит и нас хочет ввести в самые душевные расположения грядущего на добровольную муку Христа Спасителя, постепенно ведет нас по стопам Господа на протяжение всего Его крестного пути, от Вифании до Лобного места, от царственного входа Его в Иерусалим и до последнего момента Его искупительных за людские грехи страданий на кресте, и далее — до светлого торжества Христова воскресения.

В первые три дня святая Церковь усиленно приготовляет верующих к страстям Христовым. В эти дни на шестом часе положены чтения о таинственных видениях пророка Иезекииля, предвозвестивших основание на земле Церкви Иисусом Христом, Который, Сам испив всю горесть наших бедствий, сделал все эти бедствия для истинных Своих последователей сладкими, спасительными. Положенное на вечернях чтение из книги Исход посвящено воспоминанию бедственного положения народа Иудейского в рабстве Египетском, из которого народ этот был избавлен после того, как вкусил агнца — прообразование Пасхи. Этим воспоминанием святая Церковь внушает верующим, что гораздо тяжелее рабства Египетского рабство диаводу, от которого избавлены мы новою Пасхой — Христом, за нас пострадавшим.

Второе чтение за вечернями заимствуется из книги Иова. Безропотное перенесете всех тяжких бедствий и испытаний, ниспосланных по воле Отца Небесного на этого праведного мужа, служит прообразованием страданий Христа за грехи наши, а также дает нам урок безропотного перенесения скорбей и несчастий в нашей жизни. В соответствие с тем, что Иисус Христос пред страданиями все дни проводил в храме, уча народ, святая Церковь отличает эти дни особенно продолжительным Богослужением. Стараясь собрать и сосредоточить внимание и мысли верующих вообще на всей Евангельской истории воплощения Богочеловека и Его служения роду человеческому, святая Церковь в первые три дня Страстной седмицы прочитывает на часах все Четвероевангелие. Этим благовествованием святая Церковь также имеет в виду показать, что Иисус Христос во всех событиях Своей земной жизни открылся, как истинный Бог и истинный человек, и что только поэтому и страдания Его спасительны для нас.

Так как в первые три дня Страстной седмицы совершились различные многознаменательные события, которые имеют самое близкое отношение к страстям Христовым, то и эти события благоговейно вспоминаются святой Церковью в те самые дни, в которые они совершались. В положенных в первые три дня Страстной седмицы на утрени и литургии преждеосвященных Даров особо избранных Евангельских чтениях святая Церковь просвещает верующих Евангельскими повествованиями о событиях каждого дня и назидает произнесенными в эти дни речами Спасителя и Его беседами. Таким образом, святая Церковь в эти дни неотступно ведет нас за Божественным Учителем, с Его учениками, то в храм, то к народу, то к мытарям, то к фарисеям, и всюду просвещает нас теми именно словами, которые предлагал Сам Он непосредственным слушателям Своим в эти дни. Подготовляя верующих к достойному созерцанию и сердечному соучастию в крестных страданиях Спасителя, святая Церковь всему вообще Богослужение первых трех дней Страстной седмицы придает характер преимущественной печали и трогательного сокрушения о нашей греховности.

С вечером среды оканчивается великопостное Богослужение и начинается ряд служб особенного знаменования и совсем иного состава; в церковных песнопениях замолкают звуки плача и сетований грешной души человеческой и наступают дни иного плача, наполняющего сердца верующих и отселе проникающего все Богослужение церковное, — плача от созерцания ужасающих мучений и крестных страданий Самого Сына Божия. В то же время и другие чувства — неописуемой радости за свое спасение, беспредельной благодарности Божественному Искупителю — восторгают сердце, переполняют душу верующего христианина. Оплакивая безвинно страждущего, поруганного и распятого, проливая горькия слезы под крестом своего Спасителя, мы испытываем и невыразимую радость от сознания, что распятое на кресте Святейшее Слово совоскресит с Собою и нас, погибающих. Полнотою священных повествований, глубоко-содержательных песнопений и, наконец, целым рядом благоговейных обрядов и священных обычаев святая Церковь в дни страстей Христовых осеняет душу христианина таким избытком чувств горестных и радостных, безгранично умилительных и животворных, что религиозное одушевление и вдохновенный восторг верующей души христианской в эти дни не поддается никакому описанию, его не в состоянии выразить никакое слово.

Последовательно развертывая поразительно-величественную повесть страстей Господних, Богослужение Страстной седмицы дает нам полную возможность мысленно переноситься в эти дни то в Иерусалим, то на гору Елеонскую, то в горницу Сионскую, то в Гефсиманию, то на Голгофу, то в вертоград Иосифа Аримафейскаго, то подобно женам мироносицам "зело рано" тещи ко гробу Спасителя, чтобы видеть Его живоносное воскресение. Теснейшим образом сближая нас с понесшим вольные страсти Спасителем нашим, Богослужение Страстной седмицы доставляет нам бесценную возможность мысленно созерцать потоки Его святейшей крови, пролитой за нас, и слышать как бы непосредственно из самых пречистых Его уст последние предсмертные речи и Божественные Его наставления. Словом, присутствуя в Страстную седмицу на службах церковных, живо представляющих все события последних дней Спасителя как бы совершающимися пред нами, мы проходим мысленно всю величественно трогательную и безмерно назидательную, так близкую сердцу христианина историю страданий Христовых, мыслью и сердцем своим "сшествуем Ему и сораспинаемся Ему." Вследствие этого Страстная седмица является знаменательнейшим временем в году, несравненно возвышающим душу христианина и настраивающим ее к принятие самых высоких идей и впечатлений, — временем, доставляющим обильную пищу для религиозной христианской мысли и небесное наслаждение и восторги верующему сердцу.

Изменяемые песнопения церковных служб в течение всей Страстной седмицы положены из Триоди Постной (за исключением 4 воскресных стихир и догматика "на Господи воззвах" из Октоиха 1-го гл. на вечерне Великой субботы, но, впрочем, тоже находящихся в Триоди, на ряду); причем в первые три дня Страстной седмицы Богослужение еще продолжается совершаться по "чину постному," но с некоторыми особенностями сравнительно с этим чином.

Во всю Страстную седмицу утреня, с начала и кончая возгласом после великой ектении, следует порядку, указанному выше для седмичных дней святой Четыредесятницы. После великой ектении и возгласа в течение всей седмицы, кроме субботы, поется (вместо "Бог Господь") с обычными стихами "Аллилуиа" на 8-й гл. В понедельник, вторник и среду после "Аллилуиа" поется (вместо положенных в предшествующие седмичные дни Великого поста троичных гласа) 3-жды (2-й раз на "Слава," а 3-й на "И ныне"), "косно и велегласно, и со сладкопением равно" (см. Триодь Пост.), умилительный тропарь: "Се жених грядет," чем святая Церковь возбуждает верующих к постоянному духовному бодрствованию; а после указанного тропаря поется: "Господи помилуй" 3-жды, "Слава," чтец — "И ныне," и обычным порядком в Великом посту следуют кафизмы и седальны Триоди (без ектений); в те же дни (после следующих за последней кафизмой седальнов), а также и в четверг (непосредственно после тропаря: "Егда славши ученицы"), читается с обычными возглашениями Евангелие (хотя и не поется полиелей), а непосредственно за Евангелием читается 50-й псалом. В понедельник, вторник и среду после 50-го псалма читается молитва: "Спаси, Боже, люди Твоя," затем — "Господи, помилуй," 12 раз, возглас: "Милостию и щедротами," "Аминь."

После этого поются из Триоди: в понедельник и среду трипеснец, а во вторник — двоепеснец, причем пред этим двоепеснцем (после указанного возгласа: "Милостию и щедротами") положены: малая ектения, возглас: "Ты бо еси Царь мира," кондак и икос Триоди. В пятницу тоже поется трипеснец Триоди, но только после следующего за 50-м псалмом 8-го Евангелия; в четверг и субботу положены полные каноны из Триоди, поемые непосредственно после 50-го псалма.

Во все дни Страстной седмицы ирмосы поются по 2-жды в начале песни и в 3-й раз, после каждой песни, поется ирмос той же песни на катавасию; тропари положены в четверг на 6, а в нрочие дни на 12; к тропарям неполных и полных канонов во всю Страстную седмицу положен (вместо песней Священного Писания) припев: "Слава Тебе Боже наш, слава Тебе;" перед предпоследним тропарем во всех песнях, кроме 8-й,— "Слава," а в 8-й песне — "Благословим Отца, и Сына, и Святого Духа, Господа," пред последним же тропарем во всех песнях — "И ныне;" пред пением на катавасию ирмоса 8-й песни — "Хвалим, благословим;" после этой катавасии непосредственно поется ирмос 9-й песни; "Честнейшая" же во все дни Страстной седмицы пред 9-ю песнию не поется; не поется также в конце канона и "Достойно" (см. Служб. на каждый день Страстной седмицы).

В четверг и субботу после 3-й песни канона — малая ектения, возглас: "Яко Ты еси Бог," и седальны Триоди; в понедельник, среду и пятницу после начальной песни трипеснца, а в четверг и субботу после 6-й песни канона, — малая ектения, возглас: "Ты бо еси Царь мира," кондак и икос Триоди; в понедельник, вторник, среду и субботу, по 9-й песне (после пения ирмоса этой песни, положенного на катавасию), произносятся малая ектения и возглас: "Яко Тя хвалят" (на утрене четверга и пятницы этих ектений и возгласа в указанных "Службах" не имеется); затем, начиная с понедельника и кончая четвергом, поется умилительный екзапостиларий, или светилен: "Чертог Твой," 3-жды; "поется же первее посреде церкве канонархом 1-жды."

Начиная с понедельника и кончая пятницей, в Страстную седмицу, какое бы празднование ни случилось, после имеющихся в Триоди на каждый день стихир "на хвалитех," положено славословие вседневное (то, которое читается, а не поется). На следующем непосредственно за утреней (после великих поклонов) 1-м часе не только в понедельник, но также во вторник и среду, не бывает чтения кафизмы; по "Трисвятом," вместо обычного в святую Четыредесятницу богородична, читается кондак Триоди; отпуст — особый: "Грядый на вольную страсть" (см. его на 587 стр.). В остальном порядок утрени и 1-го часа в понедельник, вторник и среду — такой же, как и в обычные постные дни святой Четыредесятницы.

Как и в предшествующее седмичные дни, в понедельник, вторник и среду Страстной седмицы часы: 3-й, 6-й и 9-й, совершаются вместе, с присоединением к ним изобразительных. На 3-м я 6-м часах положены кафизмы (см. ниже, Поряд. Рядов. чтения каф.) с обычными славословиями (9-й час без кафизмы), а на 6-м после тропаря пророчества паремия из кн. прор. Иезекииля с прокимном перед и после этой паремии.

В понедельник, вторник и среду на часах: 3-м (между чтением "Богородице Ты еси лоза истинная" и "Господь Бог благословен"), 6-м (между пением следующего за паремией прокинна и чтением "Скоро да предварят ны") и 9-м (между чтением "Иже нас ради рождейся" и "Не предаждь нас до конца"), прочитывается на средине храма все Четвероевангелие, от 1 гл. Матфея до 14 гл. Иоанна; святое Евангелие разделяется на 9 отделов, причем Евангелие святого Луки — на 3 отдела, остальные Евангелия. каждое, — на 2 отдела; к каждому особому чтению Евангелия отворяются царския врата и затворяются, по окончании его; на 3-м часе пред чтением Евангелия иерей, облаченный в епитрахиль и фелонь, кадит "окрест аналогия (с Евангелием), и олтарь и церковь всю и братию по чину"; "на 6-м часе кадит токмо Евангелие;" "на 9-м же часе Евангелие кадит, и храм весь, и братию" (см. в Уст. и Триоди Пост. Последование в Вел. понедельник); пред каждым чтением Евангелия положено: "И о сподобитися нам," и проч., а после Евангелия: "Слава Тебе, Господи, слава Тебе" (все это так же, как на полиелейной утрене, — см. ниже, Табл. утр.), при чем возглашение диаконом: "И о сподобитися," бывает "точию к началам евангелистов" (т. е. каждый раз только пред теми чтениями, которыя начинаются с 1-й главы каждого из четырех Евангелий, а также и при первом чтении Евангедия на 3-м часе каждого дня), пред дальнейшими же чтениями одного и того же евангелиста указанного возглашения не бывает, а прямо возглашается: "Премудрость, прости, услышим святого евангелиа…" и проч.

На всех часах во всю Страстную седмицу, а также на изобразительных в ту же седмицу, кроме среды (о ней см. ниже), по "Отче наш," вместо обычных в святую Четыредесятницу тропарей и проч. песнопений, положен только кондак Триоди; отпуст в понедельник, вторник и среду — "Грядый Господь" (см. 587 стр.). В остальном порядок совершения часов и изобразительных в понедельник, вторник и среду — такой же, как и в обычные дни святой Четыредесятницы, а конец изобразительных (после великих поклонов) — как в среды и пятницы святой Четыредесятницы (о чем см. ниже, в Табл. изобразит.).

В понедельник, вторник и среду совершается в соединении с вечерней литургия преждеосвященных Даров; порядок этой службы — тот же, как в среды и пятницы святой Четыредесятницы, но только вход на вечерне бывает с Евангедием (а также положенные на ней обычные две паремии читаются: 1-я — из кн. Исход, а 2-я — из кн. Иова) и после "Да исправится" и 3-х великих поклонов положено чтение Евангелия, а в конце литургии — отпуст особый (см. ниже, Табл. литургии преждеосвященных Даров).

На всех повечериях, начиная с вечера недели Ваий (на Великий понедельник) и кончая четвергом Страстной седмицы, положены из Триоди трипеснцы святого Андрея Критского, а в пятницу полный канон Симеона Логофета; на этих повечериях, как и на утрене (см. выше), ирмосы поются по 2-жды и в 3-й раз на катавасию (при чем в понедельник в начальной песне, имеющей два ирмоса, поемых каждый тоже но 2-жды, на катавасию поется 2-й ирмос: "Видите, видите"); по 9-й песни ирмос её поется на катавасию вместо "Достойно" (см. в Триоди Пост. Вел. вторник и пятницу и Службы на кажд. день Страстной седмицы); тропари на повечерии пятницы положены на 4, а в остальные дни "тропари колико их есть" (т. е. столько, сколько их имеется в песнях трипеснцев); припевы на всех повечериях — те же самые, что и на утрене (см. выше), только в понедельник в начальной песни трипеснца к богородичну: "Пречистая Богородице Дево," — припев: "Пресвятая Богородице спаси нас" (см. Служб, на кажд. день Страст. седм.). а также в четверг перед катавасией 8-й песни не указывается припев: "Хвалим благословим" (см. там же); в понедельник, вторник и среду после начальной песни трипеснца (перед его 8-й песнью) положен седален, а перед ним: "Господи помилуй," 3-жды, "Слава, и ныне" (см. там же).

В понедельник (на вторник) и вторник (на среду) положено великое повечерие; на этом повечерии перед "Господи сил" положен кондак Триоди, а затем поется "Господи сил" "и прочее по обычаю, с поклоны," — так же, как и в обычные постные дни святой Четыредесятницы.

В остальные дни Страстной седмицы, кончая пятницей, совершается обычным порядком (без всяких особенностей свойственных "чину постному") малое повечерие (см. ниже. Табл. повеч.), но на нем по "Отче наш" (вместо обычных тропарей и проч. песнопений) положен только кондак Триоди; отпуст — обычный малый.

Во всю Страстную седмицу, кроме литургии в Великие четверг и субботу (см. ниже), облачение употребляется черного цвета.

См. о праздниках 25 и 26 мар. и 23 апр. выше и ниже о днях Высокоторжественных и храмовых праздниках.

Ради полного внимания к воспоминаемым событиям во всю Страстную седмицу ни панихиды, ни акафисты в церкви не поются.

"На трапезе ядим сухоядение и сим удовляемся; и якоже в 1-ю седмицу святого сего поста, сице и в сия дни. В Великий понедельник, во вторник и в среду поститися подобает. И 6-й великий собор повеле спасительныя страсти дни в посте и молитве и умиления сердца сотворяти верным; в полунощи же великия субботы оставляти поста."

В Богослужении этого дня святая Церковь приглашает верующих сопутствовать Христу, распяться с Ним, умереть ради Него для жизненных наслаждений, чтобы пожить с Ним. В таинственном созерцании сближая события Ветхого и Нового Завета, она показывает нам грядущие невинные страдания Спасителя в ветхозаветном прообразе целомудренного Иосифа, по зависти братьев невинно проданного и униженного, но после возстановленного Богом. "Иосиф, говорится в Синаксаре, есть прообраз Христов, потому что и Христос становится предметом зависти для Своих единоплеменников — Иудеев, продается учеником за тридцать сребренников, заключается в мрачный и тесный ров — гроб, и, восстав из него собственною силою, воцаряется над Египтом, т. е. над всяким грехом, и в конец побеждает его, владычествует над всем миром, человеколюбиво искупляет нас дарованием таинственной пшеницы и питает небесным хлебом — Своею живоносною плотию."

Из событий Евангельских святая Церковь воспоминает иссушение беcплодной смоковницы. По разуму святой Церкви, бесплодная смоковница изображает сонмище Иудейское, у которого Иисус Христос не нашел истинного плода, а только лицемерную сень закона, которую обличил и проклял; но эта смоковница изображает также и всякую душу, не приносящую плода покаяния, почему святая Церковь и взывает к нам: "изсохшия смоковницы за неплодие, прещения (проклятия) убоявшеся, братие, плоды, достойны покаяния, принесем Христу, подающему нам ведию милость."

Кроме повествования об иссушении смоковницы, утреннее Евангелие назидает нас сказанной Спасителем в этот именно день притчей о неправедных виноградарях, убивших сначала слуг господина своего, пришедших за виноградом, а потом и самого сына своего господина. В этой притче, изображающей ближайшим образом ожесточение Иудеев, избивавших прежде пророков, а с пришествием на землю Сына Божия, распявших и Его Самого, нельзя не видеть и страшного осуждения христианам, дерзостно нарушающим заповеди апостольские и святоотеческие, и тем продолжающим распинать Сына Божия своими прегрешениями (сн. 2-е прим. к Великой пятнице). В Евангельском чтении на литургии святая Церковь напоминает судьбу богоотступного народа Иудейского и кончину мира, как они были предъизображены Иисусом Христом. Изображением великих и разнообразные бедствий и признаков разрушения Иерусалима и кончины века верующие побуждаются среди зол к великодушию, беспристрастию и терпению, молитве и бдению духовному и утешаются обетованием Спасителя о распространении Евангелия во всем мире и прекращении бедствий "избранных ради" (Мф. 24:14,22).

Се Жених грядет в полунощи, и блажен раб, егоже обрящет бдяща; недостоин же паки, егоже обрящет унывающа; блюди убо душе моя, не сном отяготися, да не смерти предана будеши, и царствия вне затворишися; но воспряни зовущи: Свят, Свят, Свят еси, Боже, Богородицею помилуй нас.

Иаков рыдаше Иосифова лишения, и доблий седяше на колеснице, яко царь почитаем: Египтяныни бо тогда сластем не поработав, возпрославляешеся от Ведущого человеческая сердца, и Посылающого венец нетленный.

Утреннее Евангелие: Мф. 21:18-43; 84 зач.

Паремия: 1) Иезек. 1:1-20. 2) Исх. 1:20. 3) Иов. 1:1-12.

Евангелие: Μф. 24:3-35, 98-101 зач.

На утрене этого дня вспоминаются события, описанные у евангелиста Матфея (22 гл. с 15 ст. и 23 гл.). Но собственно содержание свое служба вторника заимствует из притчей о десяти девах, о талантах и из продолжения положенного и в понедельник повествования о втором пришествии Христовом. Этими воспоминаниями святая Церковь особенно руководствует верующих к духовному бодрствованию, так приличному ввиду страданий Господа за нас, к целесообразному употребление дарованных нам способностей и сил, особенно на дела милосердия, которые Господь принимает, как личную заслугу Себе Самому, когда говорит о них: "так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне" (Мф. 25:40).

В своих песнопениях этого дня святая Церковь с особенной настойчивостью внушает нам тоже об особенно благовременной обязательности для нас духовного бодрствования и религиозно-нравственного совершенствования, взывая: "Жениха, братие, возлюбим, свещы своя украсим, в добродетелех сияющи и вере правой: да яко мудрыя Господни девы готови внидем с Ним на браки;" "приидите, вернии, делаим усердно Владыце: подавает бо рабом богатство, и по равенству кийждо да многоусугубим благодати талант: ов убо мудрость да приносит делы благими, ов же службу светлости да совершает; да приобщается же словом верный тайны ненаученному, и расточает богатство убогим другий: сице бо заимованное многоусугубим, и яко строителие вернии благодати, Владычния радости сподобимся."

Се Жених грядет в полунощи, и блажен раб, егоже обрящет бдяща; недостоин же паки, егоже обрящет унывающа; блюди убо душе моя, не сном отяготися, да не смерти предана будеши, и царствия вне затворишися; но воспряни зовущи: Свят, Свят, Свят еси, Боже, Богородицею помилуй нас.

Утреннее Евангелие: Мф. 22:15-46, 23:1-28, 90-96 зач.

Паремия: 1) Иезек. 1, 21-28, 2:1. 2) Исх. 2:5-10. 3) Иов. 1:18-22.

Евангелие: Мф. 24:36-51, 25, 1-46, 26:1, 102-107 зач.

В этот день вечером (на среду) последний раз совершается великопостное великое повечерие.

Ночь на среду Господь провел в Вифании (Мф. 26:6-17). Здесь в доме Симона прокаженнаго, в то время, когда в совете первосвященников, книжников и старейшин было уже решено взять Иисуса Христа хитростmю и убить Его, — некая жена "грешница" возлила драгоценное миро на главу Спасителя и тем уготовала Его на погребение, как судил Сам Он об её поступке. Здесь же, в противоположность бескорыстному поступку жены грешницы, родилось в неблагодарной душе Иуды, одного из двенадцати учеников Спасителя, преступное намерение предать беззаконному совету своего Учителя и Господа. Поэтому в церковной службе Великой среды прославляется жена грешница и порицается и проклинается сребролюбие и предательство Иуды.

"Егда грешная, — воспевает в этот день святая Церковь, — приношаше миро, тогда ученика, соглашашеся пребеззаконным; овая убо радовашеся, истощающи миро многоценное: сей же тщашеся продати Безценнаго; сия Владыку познаваше, а сей от Владыки разлучашеся; сия свобождашася, а Туда раб бываше врагу;" "о Иудина окаянства, от негоже избави, Боже, души наша."

Се Жених грядет в полунощи, и блажен раб, егоже обрящет бдяща; недостоин же паки, егоже обрящет унывающа; блюди убо душе моя, не сном отяготися, да не смерти предана будеши, и царствия вне затворишися; но воспряни зовущи: Свят, Свят, Свят еси, Боже, Богородицею помилуй нас.

Утреннее Евангелие: Иоан. 12, 19-50; 42-43 зач.

Паремия. 1) Иезек. 2:3-10, 8:1-3. 2) Исх. 2:11-22. 3) Иов. 2:1-10.

Евангелие: Мф. 26:8-16; 108 зач.

В Великую среду службы отправляются но тому же порядку, как и в первые два дня Страстной седмицы (см. 590-592 стр.); но на изобразительных, по "Отче наш," кроме кондака Триоди, вслед за ним читается на "Слава" "Со святыми упокой," на "И ныне" "Предстательство христиан" при чем в храме святого или святых после кондака Триоди еще читается кондак храма, а в храме Богородицы, вместо "Предстательство христиан," читается на "И ныне" кондак храма Богородицы; "вместо отпуста глаголет настоятель" над преклонившимся до земли народом молитву: "Владыко многомилостиве," которая обыкновенно читается на великом новечерии; си по исполнении тоя (молитвы), нам воставшим, преклоняется и той (т. е. настоятель) сам к братии, и просит прощения, глаголя: Благословите, отцы святии, и простите ми грешному, яже согрешил во всей жизни моей, и во всей святей четыредесятнице, словом, делом, помышлением и всеми моими чувствы;" предстоящие отвечают: "Бог да простит ти, честный отче."

В Великую среду в последний раз совершается литургия преждеосвященных Даров и великие поклоны после "Буди имя Господне" (см. ниже, Табл. лит. преждеосв. Даров), "и абие упраздняются совершенно в церкви бываемые поклоны; в келлиах же даже и до великого пятка совершаются" (т. е. упраздняются в церкви великие поклоны, а не малые, как это видно, например, из последования повечерия, где и говорится: "творим поклоны три, вси равно косно"); в последний раз в Великую среду бывает положенное в седмичные дни святой Четыредесятницы чтение кафизм на утрене, часах и вечерне; вообще в этот день заканчивается ряд великопостных служб.

В Великую среду (на четверг) положено малое повечерие (см. о нем на 591-592 стр.).

В Уставе, в конце последования Великой среды вечерни, сказано: "От сего святого дни полунощница не поется в церкви до седмицы Фомины (см. ниже, о Великой субботе); в соборным же храмех и мирских поют в церквах" (из чего, по-видимому, следует, что и в предшествующие дни Страстной седмицы полунощница бывает, хотя о совершении полунощницы в эти дни в Уставе никаких указаний не имеется).

В Богослужении этого дня вспоминаются события, предварившие шествие Спасителя на вольную страсть: совершение Иисусом Христом последней пасхальной вечери с умовением ног и установлением таинства Евхаристии и предательство Иуды. В апостольском чтении изображены как установление таинства, так и цель его и достойный образ приготовления к нему и принятия его. Евангелие повествует об обстоятельствах, предшествовавших, сопровождавших и последовавших за Тайной вечерей, и выбрано из повествований святых евангелистов Матфея, Луки и Иоанна.

Разнообразию вспоминаемых в этот день поразительных Евангельских событий соответствует и обильное разнообразие трогательных чувствований и мыслей, изображаемых в церковных песнопениях этого дня. Созерцая Спасителя уже в последния пред страданиями минуты, святая Церковь в своих песнопениях глубоко соскорбит и сострадает Ему в так понятной сердцу человеческому скорби Его духа; но, зная, Кто этот Страдалец и зачём и за кого Он идет на смерть, святая Церковь дает не менее места и чувству благоговейной любви к Грядущему на вольной страсти и благодарного прославления Его. С особенной силой желая выразить негодование к козням Иудейским и вероломству Иудину, с одной стороны, и благоговейное преклонение пред долготернением Спасителя — с другой, — святая Церковь восклицает: "стекается прочее соборище иудейское, да Содетеля и Зиждителя всяческих Пилату предаст; о беззаконных! о неверных! яко Грядущого судити живым и мертвым, на суд готовят: исцеляющого страсти, ко страстем уготовляют: Господи долготерпеливе! ведия Твоя милость, слава Тебе!"

Прославляя беcконечную любовь Спасителя, подъемлющего всю тяжесть грехов человеческих, и невыразимое смирение Его, умывающего ноги рабам Своим, святая Церковь благоговеет пред чашею жизни вечной, предложенной Создателем, славословит кровавую молитву Гефсиманскую Спасителя, подающую и нам святой, высокий урок — в молитве именно искать утешения и укрепления среди скорбей в несении нашего жизненного креста.

Егда славнии ученицы на умовении вечери просвещахуся, тогда Иуда злочестивый, сребролюбием недуговав, омрачашеся, и беззаконным судиям Тебе Праведного Судию предает; виждь, имений рачителю, сих ради удавление употребивши: бежи несытыя души, Учителю таковая дерзнувшия; Иже о всех благий, Господи, слава Тебе.

Тропарь, гл. 6. (вместо Херувимския песни).

Утреннее Евангелие: Лук. 22:1-39; 108 зач.

Паремия: 1) Иерем. 11:18-23, 12:1-14. 2) Исх. 19:l0-19. 3) Иов. 38:1-23, 42:1-5. 4) Иcх. 8:4-11.

Апостол: 1 Кор. 11:28-32; 149 зач.

Евангелие: Мф. 26:1-20, Иоан. 13:3-17; Мф. 26:21-24; Лук. 22:43-45; Μф. 26:30-75; 27:1-2.

Утреня по Уставу начинается в 7-м (по нашему, в 1-м) часу ночи. После великой ектении, возгласа и "Аллилуиа" на этой утрене (а также и на утрене пятницы) поется 3-жды тропарь: "Егда славнии ученицы," непосредственно после которого (чтения кафизм в четвертой, а также в пяток и субботу Страстной седмицы не бывает) читается Евангелие и 50-й псалом.

За ним (чтения молитвы: "Спаси Боже люди Твоя," и проч., начиная с четверга и до Фоминой недели не положено) следуют: канон, светилен, хвалитные псалмы, стихиры "на хвалитех," вседневное (т. е. читаемое) славословие и проч.; в конце утрени, по "Отче наш," положен тропарь Триоди: "Егда славнии ученицы." На совершаемом непосредственно за утреней (после пения: "Утверди Боже") 1-м часе, вместо постного тропаря ("Заутра услыши"), — "Слава," тропарь Триоди ("Егда славнии ученицы"), а после этого тропаря — "И ныне," богородичен 1-го часа ("Что Тя наречем"); затем положены тропарь пророчества, "Вонмем," прокимен, "Премудрость," надписание чтения паремии, "Вонмем," и читается из книги прор. Иеремии паремия, в которой предъизображена пророком вражда старейшин Иудейских против Христа, Его кротость и незлобие, с которыми Он отдает Себя в руки их; после паремии следует: "Вонмем," "Премудрость," прокимен, а вслед за ним читается молитва: "Стопы моя," и проч.; по "Отче наш" — кондак Триоди; отпуст — особый: "Грядый Господь."

Во всем остальном утреня и 1-й час в Великий четверток совершаются по обычному порядку вседневного Богослужения (без особенностей, свойственных "чину постному").

"Литии за упокой в притворе не бывает до недели Фомины."

Часы: 3-й, 6-й, 9-й, — обычные вседневные; они совершаются (по указанию Устава, "в притворе") вместе, с присоединением к 9-му часу (после молитвы: "Владыко Господи") изобразительных; на часах положены тропарь (пред богородичным часов) и кондак Триоди. Изобразительные начинаются с чтения "Блажен" без пения их (именно: "Во царствии Твоем," "Блажени нищии духом" и проч., "Радуйтеся и веселитеся," "Слава, И ныне," "Помяни нас Господи," "Помяни нас Владыко" и проч., как в Часослове); по "Отче наш" кондак Триоди, после которого — "Господи помилуй"), 40 раз, "Всесвятая Троице," а затем (возглашения иерея и пения ликом) — "Премудрость," "Достойно есть," "Пресвятая Богородице, спаси нас," "Честнейшую," "Слава Тебе Христе Боже," "Слава, И ныне," "Господи помилуй," 3-жды, "Благослови," отпуст: "Грядый Господь" (см. 587 стр.), и пение многолетия: "Благочестивейшего, Самодержавнейшего" (см. Служ. на каж. день Страст. седм.).

В воспоминание установления таинства Евхаристии. совершается литургия. Всегда в этот день (хотя бы случилось и Благовещение) положено ее отправлять по чинопоследованию святого Василия Великого в соединении с вечернею. Эта вечерня начинается возглашениями литургии ("Благослови, владыко," "Благословенно царство," "Аминь"), после чего следует: "Слава Тебе Боже," и проч.; стихословия кафизмы не бывает.

При пении "Господи воззвах," иерей, "изменяяй священническую одежду (т. е. по перемене бывших на нем священных одежд черного цвета на облачение другого цвета), исходит и кадит, и по еже возвратитися, творит проскомидию" (см. Триодь Пост.); если же в служении участвует и диакон, то каждение совершается не иереем, а диаконом; вход бывает с Евангелием; после возглашения: "Премудрость, прости," и пения — "Свете Тихий," следует: "Вонмем," "Мир всем," "Премудрость, вонмем," прокимен, и читаются три паремии (с возглашевиями перед каждой из них: "Премудрость," надписание паремии, "Вонмем," а между 1-й и 2-й паремиями положено возглашение чтецом: "прокимен, глас 7-й: Изми мя от враг...," и бывает пение этого прокимна); после паремий — малая ектения, возглас: "Яко свят... ныне и присно," "Господи спаси благочестивыя" (диакон и лик), "И во веки веков," "Аминь," "Трисвятое," и далее совершается по обычному порядку литургия святого Василия Βеликого.

На литургии, вместо Херувимской песни, поется песнь: "Вечери Твоея тайныя," 3-жды (2-жды до входа и 1-жды после входа), а в конце — "Аллилуиа," 3-жды; эта же песнь поется вместо причастна, а также ее "поем множицев, дондеже причащаются братия Божественннх Таин, и потом Аллилуиа, 3-жды;" вместо "Да исполнятся уста наша" поется та же песнь и "Аллилуиа." Вместо "Достойно," поется ирмос 9-й песни канона: "Странствия (т. е. гостеприимства) Владычня." Отпуст — особый: "Иже за превосходящую благость" (см. Служебн.).

О малом повечерии см. выше молитвословия страстной седмицы.

В Великий четверг, после заамвонной молитвы, в кафедральннх церквах архиереем совершается умовение ног 12 избранных священнослужителей. Архиерей царскими дверьми выходит, никем ни поддержим, без посоха, на облачальное место. Пред ним несут: один диакон Евангелие, другие два диакона — лохань и рукомойник. Диакон нолагает Евангелие на аналой. Священники в это время произносят 50-й псалом но стихам косно. Взойдя на облачальное место, архиерей садится на приготовленное для него кресло, но не на кафедру, которая изобразует собою царский трон. Затем протодиакон, приняв благословение от архиерея, приводит постепенно по два архимандрита или священника из алтаря, изображающих учеников Господа на вечери. В это время певцы поют 5-ю песнь канона Великого четверга и самогласные стихиры, в которых изображается умовение ног, совершенное Господом. Архимандриты или священники, взойдя на облачальное место, поклоняются архиерею и садятся. Когда исполнится число 12-ти учеников, диакон произносит ектению: "Миром Господу помолимся," в которой, между прочим, просит: "O еже благословитися и освятитися умовению сему, силою и действом и наитием Святого Духа;" "О еже быти ему на омовение скверны согрешений наших." Во время этой ектении архиерей и священники сидят, — подобно тому, как и ученики Господа возлежали на вечери. После следующего за ектенией возгласа архиерея: "Яко Ты еси очищение наше," архиерей встает один (а священники продолжают сидеть) и читает вслух молитву: "Боже Преблагий," в которой просит, чтобы Господь сподобил плотских скверн измытися нам и душевныя нечистоты воды сея прикосновением, утвердил нас от блюдущего нашу пяту змия льстивого, да, чисты бывше, послужим благоприятно Богу. Затем архиерей, преподав мир всем, читает тайно молитву: "Господи Боже наш, показавый нам меры смирения," в которой просит, чтобы Господь облагодетельствовал нас в служении друг другу, вознес нас Божественным смирением, соблюд нас нескверными. После молитвы архиерей садится в кресло. Протодиакон, приняв благословение у архиерея, говорит: "И о сподобитися нам слышанию св. Евангелия," и, после обычных приготовлений к слушанию Евангелия, читает Евангелие. При чтении Ввангедия архиерей и священники сидят. Когда диакон 3-жды возглашает: "Возстав с вечери (Иисус)," архиерей встает. Затем, когда диакон читает: "И положи ризы Своя," архиерей сам снимает с себя митру и отдает ее диакону, потом сам, без всякой помощи других, снимает панагию, крест, также омофор, саккос и палицу и кладет на кресло; одежды священническия: пояс, поручи, епитрахиль и подризник, архиерей не снимает. Взяв затем у диакона митру, он сам надевает ее. Архимандриты и священники, во время омовения ног, также сидят в митрах или камилавках. Потом архиерей, взяв запон кисейный, или срачицу, привязывает один конец запона напереди, а другой спускается до ног. Во все это время протодиакон повторяет слова: "И положи ризы Своя." Когда же протодиакон читает: "И прием лентион, препоясася," тогда apxиepeй препоясывается лентием, перекинув его от девой руки чрез спину на правое плечо, и конец лентия полагает на левую руку. При чтении диаконом слов: "Потом влия воду во умывальницу," архиерей из рукомойника вливает воду в лахань. Диакон 3-жды повторяет эти слова, и архиерей 3-жды вливает воду — крестообразно, говоря тайно: "Во имя Отца и Сына и Святого Духа." Когда диакон читает: "И начат умывати ноги учеников и отирати лентием, имже бе препоясан," тогда архиерей совершает это действие, начиная с сидящих на левой стороне от его места, доходит до сидящих к царским дверям; потом идет по правой стороне — от сидящих к царским вратам и доходит до изображающего собою Симона Петра. Умыв ноги троим, архиерей вливает снова 3-жды воду в лохань; при этом диакон повторяет слова: "Потом, влия воду в умывальницу." Лохань несут пред архиереем два диакона. Омывает же архиерей ноги, преклонив на землю одно колено. Он вливает на ногу каждого своей рукой 3-жды и потом отирает лентием. Тот, у кого архиерей умывает ногу, целует архиерея в митру и руку, архиерей целует руку его. Когда диакон произносит: "Прииде к Симону Петру, и глагола Ему той," — первый архимандрит встает и говорит: "Господи! Ты ли мои умоиши нозе?" Apxиepeй говорит: "Еже Аз творю, ты не веси ныне, разумевши же по сих." Архимандрит говорит: "Не умоеши ногу моею во веки." Apxиepeй отвечает: "Аще не умыю тебе, не имашя части со Мною." Архимандрит говорит: "Господи, не нозе мои токмо, но и руце и главу." Указав на свои руку и главу, архимандрит садится. Архиерей говорит: "Измовенный не требует, токмо нозе умыти: есть бо весь чист, и вы чисти есте, но не вси," и омывает ноги архимандриту. Затем архиерей восходит на свое место и снимает запон и лентион.

Диакон дочитывает Евангелие: "Ведяще бо предающого Его." Певцы по окончании Евангелия поют: "Слава Тебе, Господи, слава Тебе." Затем диакон говорит снова: "Премудрость прости, услыпшм святого Евангелия," и, после обычных приготовлений к слышанию Евангелия, он начинает читать Евангелие от Иоанна: "Во время, оно, егда умы Иисус нозе учеником, прият ризы Своя." В это время архиерей сам облачается. По облачении, когда диакон говорил: "Возлег паки," архиерей садится; а все священники встают, и архиерей, сидя, доканчивает чтение Евангелия, в котором (указывается значение умовения ног: "образ бо дах вам, да яко же Аз сотворить и вам, и вы творите." Затем архиерей встает и во всеуслышание произносит молитву: "Господи Боже наш," в которой просит, чтобы Господь омыл всякую скверну и нечистоту душ паших, чтобы мы, "отмывши прилепившийся к нам прах согрешений, отерши друг друга лентием любви, возмогли угодить Богу все дни жизни нашей и обресть благодать пред Ним. После этого архиерей входит в алтарь и литургия оканчивается обычным порядком (См. подр. в Большом Требнике, 77 гл.).

В Киеве (в Успенском соборе Лавры) и Москве (в Успенском соборе, в Кремле) Великим четвергом (в некоторые годы, по мере надобности) совершается освящение мира следующим образом.

В первые три дня — понедельник, вторник и среду — производится мироварение. Состав мира приготовляется, по особому чиноноложению, из разных веществ, в знак многоразличных даров Святого Духа. По "Чину священнослужения и обрядов" Московского Успенского собора, в состав мира входят следующие вещества; елей, вино белое виноградное, стиракса, ладаны — росной, простой белый и черный, мастика, сандарак, розовые цветы, базилика (трава), бальзам перувиантский, терпентин венецианский, благовонные масла: бергамотовое, лимонное, лавендуловое, гвоздичное, розмариновое, лигниродийное, коричное, майоранное, померанцевое и мушкатное густое и жидкое. Весь состав мира окропляется святой водой, освященной самим архиереем. Приготовленное вещество влагается в мироваренные сосуды, под которыми сам архиерей возгнетает огонь, поддерживаемый потом священнослужащими иереями и диаконами. Во все время мироварения священники читают непрерывно святой Евангелие, а диаконы в облаченин промешивают в котлах положенное туда вещество. Приготовленное таким образом миро в Великую среду разливается потом в двенадцать сосудов (по числу двенадцати апостолов, которые одни имели право низводить на крещаемых благодать Святого Духа чрез возложение рук, вскоре потом замененное миропомазанием) и оставляется в этих сосудах запечатанным до следующего дня вместе с алавастром (круглым, с узким длинным горлышком, без ручки, сосудом), хранящим в себе прежде освященное миро. В Великий четверг, пред чтением часов, эти сосуды священнослужителями вносятся в храм, поставляются на жертвеннике, и при великом входе предносятся служащими архиерею пресвитерами пред святыми Дарами. По перенесении, эти сосуды поставляются на престоле со святыми Дарами, и, после освящения святых Даров, святитель освящает миро крестным благословением каждого сосуда и особою молитвою, в которой испрашивается от Господа наитие Святого Духа на миро, к освящению душ и телес помазующихся им. В следующей затем молитве святитель приносит благодарение Богу за освящение мира. Освященное таким образом миро, после литургии, приносится, с пением 44-го псалма (воспевающего славу Соломона, после помазания его на царство), в особое хранилище, и здесь в каждый сосуд вливается несколько капель из алавастра, который в свою очередь дополняется вновь освященным миром, храня таким образом неиссякаемый запас святого мира непрерывно из года в год (причем, имевшийся в Москве алавастр, по преданию, был прислан со святым миром из Греции в Киев при начале принятия нашими предками христианства и перевезен в Москву митр. Фотием). Из Москвы и Киева святое миро рассылается епархиальным архиереям, по их требованию, и от них поступает в приходские церкви (не исключая и единоверческих).

Между утреней и литургией в Московском Успенском соборе, а также в Свято-Троицкой Сергиевой лавре и некоторых других соборах и монастырях (например, в Глинской пуст., Кур. епархии) совершается помазание елеем над здоровыми. Посреди церкви ставится стол; на нем поставляется серебряная чаша с елеем и такой же другой сосуд с вином, и блюдо, на котором полагается несколько маленьких хрустальных чашечек и сучцев до седьми; пред столом ставится аналой для Евангелия. Архиерей в малом облачении выходит из алтаря царскими дверьми и становится перед нриуготовденными столом и аналоем. Самое елеосвящение совершается по Требнику, но с некоторыми изменениями и сокращениями. Во время канона архиерей раздает свечи и кадит всю церковь. Молитва: "Отче Святый," говорится только однажды после седьмого Евангелия. По прочтении этой молитвы, архиерей, смешав лжицей елей с вином, разливает в хрустальные чашечки и помазывает протоиерея с братией, и, для поспешения в помазании елеем прочих, раздает стаканчики стеклянные сослужащим; протоиерей и несколько других священников, ставши на пристойных местах, помазуют весь народ. При помазании молитва: "Отче Святый," не читается, а вместо неё произносится: "Благословение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа на исцеление души и тела рабу Божию такому-то, всегда, и ныне, и присно, и во веки веков, аминь." После помазания архиерей снимает митру и глаголет молитву: "Дарю Святый," а сослужащие ему священники держат, разогнув над главою архиерея, Евангелие, и говорят тихо ту же молитву, посем бывает отпуст по Требнику.

Хотя таинство елеосвящения, по правилам Церкви, и не должно быть совершаемо над здоровыми, но у Греков издревле был обычай совершать в Великий четверг елеопомазание над здоровыми. Святитель Димитрий Ростовский, сказав, что это елеопомазание здоровых делается у нас, "по обычаю, затвержденному церковному, а не по писанному преданию," — затем продолжает: "чего ради в Великий четверг преподается тайна здоровым? Понеже в Великий четверг, на вечери Христос устави завет новый тела и крове Своея; того ради и сея тайны не неприлично есть причаститися, хотя и здравому человеку, неведущу дне и часа." (Сн. Цер. вест. 1896, 29).

"В Великий четверг, говорится в Уставе, ядим варение с елеем, тем же и вино, и ино сухоядие, занеже поется аллилуиа. Студийския обители типик повелевает в великий святый четверг ясти едино варение, и сочиво, и обварен боб: пием же и вино. Святыя же горы типик повелевает во святый великий четверг ясти варения два с елеем и вина по три чаши. И сия вся, како разсудит настоятель, зря свою о Христе братии произволяющу к душеспасительной пользе."

В Номоканоне же при Большом Требнике (225 пр.) сказано: "но ниже в великий четверток ямы масло, по 50 правилу в Лаодикии собора."

Все Богослужение Великой пятницы посвящено благоговейному и трогательному воспоминанию спасительных страстей и крестной смерти Богочеловека. Каждый час этого дня есть новый и новый подвиг искупительных страданий Спасителя, и отголосок этих страданий слышится уже в каждом слове нашего Богослужения — единственного и несравненного как по силе умиления и трогательности, так и но глубине безграничного сострадания к страждущему Спасителю. Святая Церковь раскрывает пред очами верующих полную картину спасительных страданий Господних, начиная от кровавого пота в саду Гефсиманском и до Голгофского распятия. Перенося нас мысленно чрез ряд минувших веков, святая Церковь как бы подводит нас к самому подножию креста Христова, водруженного на Голгофе, и делает нас трепетными зрителями всех мучений Спасителя.

"Страшное, — воспевает в своих песнопениях святая Церковь, — и преславное таинство днесь действуемо зрится: Неосязаемый удерживается; вяжется Разрешаяй Адама от клятвы; Испытуяй сердца и утробы неправедно испытуется; в темнице затворяется, Иже бездну затворивый; Пилату предстоит, Емуже трепетом предстоят небесныя силы; заушается рукою создания Создатель; на древо осуждается Судяй живым и мертвым; во гробе заключается Разоритель ада;" "кийждо уд пречистыя" Его "плоти безчестие нас ради претерпе: терние — глава, лице — оплевания, челюсти — заушения, уста — во оцте растворенную желчь вкусом, ушеса — хуления злочестивая, плещи — биения, и рука — трость, всего телесе протяжение на кресте, членове — гвоздия и ребра — копие;" "от Своих раб поругается Создатель всех; о Владычняго человеколюбия! о распинающих моляше Своего Отца, глаголя: Отче, остави им грех сей: не ведят бо беззаконии, что неправедное содевают;" "поклоняемся страстем Твоим Христе, покажи нам и славное Твое воскресение."

Егда славнии ученицы на умовении вечери просвещахуся, тогда Иуда злочестивый, сребролюбием недуговав, омрачашеся, и беззаконным судиям Тебе Праведного Судию предает; виждь, имений рачителю, сих ради удавление употребивши: бежи несытыя души, Учителю таковая дерзнувшия; Иже о всех благий, Господи, слава Тебе.

Утреня. Во 2-м часу ночи (по нашему, в 8-м часу вечера) начинается "Последование святых и спасительных страстей Господа нашего Иисуса Христа."

Подобно ученикам, с пением сопутствовавшим своему Учители и Господу с Тайной вечери в Гефсиманский сад, верующие в ночь Великой пятницы совершают почти всю утреню с пением антифонов и канона и назидаются слушанием полной Евангельской истории страстей Христовых, извлеченной из 4-х Евангелистов и разделенной на 12 чтений, как бы в сообразность 12 часам ночи. Кончая пением (после "Аллилуиа") тропаря: "Егда славнии ученицы," утреня совершается обычным порядком; затем (кафизм не бывает) положены малая ектения с возгласом (см. ниже) и начинается чтение 12 Евангелий. Самое чтение Евангелий обставлено некоторыми знаменательными особенностями.

Пред каждым чтением Евангелия, в знак победы над адом и смертию страдавшого за нас Господа, ударяют в колокол: перед 1-м Евангелием — один раз, перед 2-м — два раза, перед 3-м — три раза и т. д. Кроме обычных на утрене пред каждым чтением Евангелия возглашений с ответным пением на них ликом ("И о сподобитися," "Господи помилуй," 3-жды, и проч., кончая: "Слава Тебе Господи, слава Тебе," "Вонмем"), каждое из 12 Евангелий соответственно содержанию заключается пением: "Слава долготерпению Твоему, Господи" (см. Триодь Постную). Чтение всех Евангелий слушают с возженными свечами, в знак пламенной любви к страдавшему Господу и подобно Евангельским девам, исшедшим в сретение Жениха своего с твердою верою, что Он не оставит их сирыми (сиротами), а "изыдет из гроба к священноносным."

Страстные Евангелия по установившейся теперь почти повсеместно в России практике читают не в алтаре, а среди храма пред аналоем, обратясь лицом к алтарю, причем царския врата не затворяются (и священнослужители, обыкновенно, все время утрени, кончая чтением 12-го Евангелия, остаются пред аналоем); в некоторых местах делают возвышение для аналоя и священнослужителя (см. Цер. Вест. 1890, 14, 27; сн. Рук. д. с. п. 1894,15; 1900,13). Составные части утреннего Богослужения располагаются в таком порядке.

После шестопсалмия и великой ектении поется "Аллилуиа" и тропарь: "Егда славнии ученицы," 3-жды. Во время этого пения иерей (облаченный в епитрахиль и фелонь) раздает присутствующим свечи, "ихже вжигают к каждому Евангелию;" потом, если Евангелие читается среди церкви, иерей выносит из алтаря царскими дверьми Евангелие и полагает его на аналое, сзади которого поставляются два свещника с горящими свечами; затем совершается каждение; если Евангелие читается в алтаре, то совершается каждение престола крестообразно, всего алтаря, клира и народа; если же чтение Евангелия бывает посреди церкви, то каждение начинается со средины храма — с аналоя.

Первое Евангелие читается после следующей за тропарем ("Егда славнии ученицы") малой ектении и возгласа. Перед каждым из следующих затем чтений Евангелия от 2-го до 6-го включительно полагается 3 антифона, малая ектения, возглас и седален (перед 6-м Евангелием — тропарь: "Искупил ны еси," но имеющий надписание — "седален"). В этих антифонах и седальнах вспоминаются события — от заговора первосвященников до обстоятельств смерти Спасителя, и обличается предательство Иуды и ужасное беззаконие старейшин и всего народа Иудейского, которые "на кресте пригвоздиша Господа славы."

Перед каждым Евангелием, кончая 7-м, во время пения седальнов, бывает каждение Евангелия. После 6-го Евангелия поются "блаженны" с 9 стихирами, изображающими страдания Христовы, произносятся малая ектения и возглас, после которых следует: "Вонмем," "Премудрость," прокимен "Разделиша ризы моя," и читается 7-е Евангелие. Непосредственно за 7-м Евангелием читается обычный 50-й псалом: "Помилуй на, Боже." "От зде диакон престает кадити, и ектении седальнов не глаголются, токмо: И о сподобитися нам, глаголем ко всем Евангелиям." После 50-го псалма читается 8-е Евангелие и поется трипеснец святого Космы Маюмского (см. о нем на 590 стр.); посде трипеснца поется умилительный экзапостиларий: "Разбойника благоразумного," 3-жды (2-й раз на "Слава," а 3-й на "И ныне"), после которого читается 9-е Евангелие. После 9-го Евангелия следует (см. Уст.): "Всякое дыхание" на гл. 3 (в означенных выше "Службах" пение "Всякое дыхание" не указано), хвалитные псалмы и стихиры "на хвалитех," после которых положено 10-е Евангелие; после 10-го Евангелия читается: "Тебе слава подобает" (см. Служб. на кажд. день Страстной седмицы) и далее следует вседневное (то, которое читается, а не поется) славословие; затем произносится ектения: "Исполним утреннюю молитву," "и прочее по обычаю:" возглас — "Яко Бог милости," "Аминь" (и далее: "Мир всем," "И духови твоему," "Главы ваша," "Тебе Господи," "Твое бо есть," "Аминь," — см. указанные "Службы").

После этого читается 11-е Евангелие и поются стихиры "на стиховне," а после них, наконец, читается 12-е Евангелие, неред которым "диакон кадит, якоже и в начале, храм весь." Окончание чтения Евангелий сопровождается кратким звоном, во все колокола. Евангелие (если оно читалось среди храма) по прочтении вносится в алтарь.

По окончании чтения Евангелий следует обычным порядком: "Благо есть" (1-жды) и проч., по "Отче наш" тропарь Триоди ("Искупил ны еси") и ектения ("Помилуй нас Боже"), возглас ("Яко милостив"), "Аминь," "Премудрость," "Благослови," "Сый благословен" "Утверди Боже," "Пресвятая Богородице," "Честнейшую," "Слава Тебе," "Слава, И ныне," "Господи помилуй," 3-жды. "Благослови" и отпуст: "Иже оплевания, и биения.... претерпевый за спасение мира, Христос истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере, святых славных и всехвальных апостол, святых праведных Богоотец Иоакима и Анны, и всех святых, помилует и спасет нас, яко благ и человеколюбец."

Заканчивается утреня пением: "Благочестивейшего, Самодержавнейшего" (см. Служ. на кажд. день Страстной седмицы). "Первый же час не присовокупляем."

1) Иоан. 13:31-38, 14-17, 1-26. (Прощальная беседа Спасителя с учениками и Его первосвященническая молитва за них).

2) Иоан. 18:1-28. (Взятие Спасителя в саду Гефсиманском и страдания Его у первосвященника Анны).

3) Мф. 26:57-75. (Страдания Спасителя у первосвященника Каиафы и отречение Петра).

4) Иоан. 18:28-40, 19:1-16. (Страдания Господа на суде у Пилата).

5) Мф. 27:3-32. (Отчаяние Иуды, новые страдания Господа у Пилата и осуждение Его на распятие).

6) Мар. 15:16-32. (Ведение Господа на Голгофу и Его крестные страдания).

7) Мф. 27:34-54. (Продолжение повествования о крестных страданиях Господа, чудесные знамения, сопровождавшие Его смерть).

8) Лук. 23:32-49. (Молитва Спасителя на кресте за врагов и раскаяние благоразумного разбойника).

9) Иоан. 19:25-37. (Слова Спасителя с креста к Богородице и апостолу Иоанну и повторение сказания об Его смерти и прободении).

10) Мар. 15:43-47. (Снятие тела Господа с креста).

11) Иоан. 19:38-42. (Участие Никодима и Иосифа в погребении Спасителя).

12) Мф. 27:62-66. (Приставление стражи к гробу Спасителя и запечатание гроба).

Так как совершение литургии есть образ Голгофского жертвоприношения, или воспоминание крестной смерти Господа нашего Иисуса Христа; то в самый день священного воспоминания сего всемирного события не совершается полная литургия, не совершается даже литургия и преждеосвященных Даров, в знак глубокого сетования и сокрушения сердечного верующих в сей день.

Вместо литургии совершаются царские часы: 1-й, 3-й, 6-й и 9-й, вместе, с присоединением к ним изобразительных. В состав их входят псалмы, паремии, чтения из Апостола и Евангелия, тропари и стихиры, относящиеся к обстоятельствам крестной смерти Господа Иисуса Христа. На этих часах не только воспроизводится история совершившихся в сей день Евангельских событий, но из сопоставления ветхозаветных пророчеств и новозаветных священных чтений подробно раскрывается догмат христианский о нашем искуплении крестной смертью Спасителя.

В песнопениях царских часов изображается взятие Спасителя под стражу, рассеяние учеников, попытка ревностной защиты своего Учителя апостолом Петром, его отречение от Спасителя и затем горькое раскаяние его в том, крестные страдания и смерть Спасителя; слышатся укоры вероломному предателю и беззаконным Иудеям; живописуется изумление всего мира, сил ангельских и всего земнородного уничиженному состоянию Богочеловека, Его венцу терновому и багрянице поругания. Все это передается то от лица Самого Господа, Своим уничиженным видом желающего тронуть окаменение душ человеческих, то от лица апостольского лика, обличающего старейшин, иудеев и фарисеев, так беспощадно, бесчеловечно и так преступно замучивших Спасителя; то, наконец, от лица всех верующих, которых святая Церковь приглашает на ужасающее, от века невиданное зрелище, взывая: "приидите, христоноснии людие, видим, что совеща Иуда со священники беззаконными, на Спаса нашего: днесь повинна смерти, Безсмертного Слова сотвориша, и Пилату предавше, на месте лобнем распята."

Совершение часов начинается во 2 часу дня, по нашему счету, в 8 утра; к часам бывает "звон в двои, един долгий," т. е. сперва долго звонят в один колокол, а потом в два, и притом так, что удар в другой колокол бывает сильнее и дольше первого. На часы иерей (облаченный в епитрахиль и фелонь) выносит Евангелие на средину церкви, и полагает его на аналое и, сделав начало чтению часов, совершает каждение Евангелия, иконостаса, всего храма и народа.

Назначенные на каждом часе чтения из книг Священного Писания идут в таком порядке и с следующими возглашениями перед и после них: "Премудрость," "Вонмем," прокимен, "Премудрость," надписание паремии, "Вонмем," паремия, "Премудрость," надаписание апостола, "Вонмем," чтение апостола, "Мир ти," (чтец) "И духови твоему," "Премудрость, прости услышим святого евангелиа," и проч. до и после Евангелия так же, как на утрене. Царския врата бывают отверсты до унесения Евангелия в алтарь, после прочтения его на 9-м часе. После 9-го часа читаются изобразительный, — так же, как и в Великий четверг, но после молитвы: "Всесвятая Троице," сдедует: "Буди имя Господне," 3-жды, "Слава, И ныне," "Благословлю Господа" (33-й пс.), "Премудрость," "Достойно есть," "Пресвятая Богородице, спаси нас," "Честнейшую," "Слава Тебе Христе Боже," "Слава, И ныне," "Господи помилуй," 3-жды, "Благослови," отпуст: "Еже нас ради человеков... плотию изволивый, Христос Истинный Бог," а далее так же, как на утрене (см. 606 стр.); после этого отпуста поется: "Благочестивейшего, Самодержавнейшего" (Служ. на кажд. день Страст. седм.).

Паремия. Зах. 11:10-13.

Апостол. Гал. 6:14-18_; 215 зач. (от половины).

Евангелие. Мф. 27:1-56_; 210-213 зач.

Паремия. Ис. 8:4-10.

Апостол. Рим. 5:6-10_; 88 зач. (от половины).

Евангелие. Мар. 15:1-41; 66-68 зач.

Паремия. Ис. 52:13-15, 53:1-12,54:1.

Αпостол. Евр. 2:14-18; 306 зач.

Евангелие. Лук. 23:32-49. 111 зач.

Паремия. Иерем. 11:18-23.

Αпостол. Евр. 10:19-31; 384 зач.

Евангелие. Иоан. 18:1-28, 19:1-37; 59-61 зач.

В "10 часу дне" (по нашему счету — в 4-м часу пополудни) бывает благовест в большой колокол и потом "во вся." Священник, по входе во алтарь, облачается во все священнические одежды, и совершается великая вечерня показанным в Уставе порядком. По возгласе священника ("Благословен Бог") читается: "Аминь," "Слава Тебе Боже," и проч.; после стихир "на Господи воззвах" бывает вход с Евангелием, поется: "Свете Тихий," а затем (после возгдашений: "Вонмем," "Мир всем," "Премудрость," "Вонмем," прокимен) поется прокимен.

Далее положены три паремии и апостол, в которых изображается и преобразовательно и в прямом учении сила крестной смерти Господа Иисуса Христа (перед чтением каждой из паремий и перед чтением апостола возглашается: "Премудрость," надписание чтения, "Вонмем," и, кроме того, между 1-й и 2-й паремиями и перед апостолом положен прокимен, перед которым возглашается — "Вонмем"); после чтения апостола и обычных затем возглашений ("Мир ти" и проч., как на литургии) поется "Аллилуиа;" ватем (после возглашений: "премудрость, прости услышим святого евангелия," "Мир всем" и т. д., как на утрене и литургии) читается Евангелие (после которого поется обычное: "Слава Тебе Господи, слава Тебе"). В чтении этого Евангелия, собранном от трех Евангелистов, изображается полная иетория крестной смерти Господа Иисуса Христа. За Евангелием следует ектения: "Рцем вси," и все прочее, как на великой вечерне (совершаемой отдельно от утрени). Но, изображая снятие со креста пречистого тела Господа, священнослужители в конце вечерни износят из алтаря "плащаницу," т. е. образ положения во гроб Господа Иисуса Христа.

После тропарей произносится приличное дню поучение, и бывает целование плащаницы, именно: в язвы на ногах Спасителя. Затем иерей входит в алтарь в царские врата, заканчивает вечерню и отпуст (тот же, что и на царских часах) говорит в царских вратах; царския врата затворяются, равно и завеса.

За вечерней следует малое повечерие (см. о нем на 591-592 стр.); положенный на этом повечерии умилительный канон Симеона Логофета (X в.): "о распятии Господни и на плач Пресвятыя Богородицы," приличнее читать самому иерею пред плащаницею. По совершенном отпусте (обычном малом: "Христос истинный Бог") пред плащаницею зажигается лампада или свеча на всю ночь (причем, конечно, должны быть предприняты все противопожарные предосторожности).

Стиховная стихира (на "Слава, и ныне"), гл. 5.

Паремия. 1) Исх. 33:11-23. 2) Иова 42:11-16. 3) Ис. 52:13-15, 53:1-12,54:1.

Апостол. 1 Кор. 1:18-31, 2:1-2_; 125 зач.

Евангелие. Мф. 27:1-38, Лук. 23:39-43, Мф. 27:39-54, Иоан. 19:31-37, Мф. 27:55-61.

Не во всех местах вынос плащаницы совершается вышеописанными образом. В некоторых местах к вечерне Великой пятницы приурочивается переход для совершения церковных служб из теплого храма в холодный, и плащаница переносится в это время из алтаря теплого храма на средину холодного и ставится здесь на столе близ царских дверей. В иных местах плащаница устрояется среди храма тотчас после часов, и народ, цришедший к вечерне, видит уже ее, лежащую на особом, для сего случая устроенном, столе, лобызает и ставит свечи еще до прихода священника. В Московском Успенском соборе (см. "Чин священносл. и обрядов, наблюдаемый в Бол. Успенском соборе") вынос плащаницы совершается до начала вечерни: архиерей сначала кадит уготованный под плащаницу гроб или стол, потом, войдя в алтарь, кадит трижды, точию сопреди, лежащую на престоле плащаницу, затем иереи выносят плащаницу из алтаря царскими дверьми и полагают на уготованном столе с троекратным каждением вокруг; после сего начинается вечерня, по отпусте которой священнослужители целуют образ Спасителя на плащанице, прикладываясь только к язвам ног, архиерей же целует язвы Его в ребре, руках и в ногах. В юго-западном крае встречается обычай обносить плащаницу крутом храма за вечерней Великой пятницы.

Такое разнообразие богослужебной практики объясняется тем, что в Уставе ничего не говорится о выносе плащаницы на вечерне в Великую пятницу. Устав говорит только о выносе плащаницы на утрене Великой субботы.

Обычай приходских церквей обносить плащаницу кругом храма за вечерней в Великую пятницу, не имея для себя оснований в Уставе, не оправдывается и никакими историческими данными; точно также ни существующими пособиями к изъяснению церковного Устава, ни практикой авторитетных церквей (каковы кафедральные храмы в некоторых старинных городах) такого обнесения решительно не полагается. Приготовление плащаницы непосредственно после часов или в начале вечерни без всяких молитвословий вытекаегь из привязанности к букве нынешнего Устава, умалчивающего о выносе плащаницы за вечернею Великой пятницы. Священники, не желающие нарушать течение чина вечерни обычаями и обрядами, Уставом не предусмотренными, приготовляют сами или же приказывают своим клирикам и сослуживцам приготовить плащаницу без всяких религиозных церемоний и церковных песней, предполагая, что они остаются в этом случае верными Уставу. Что же касается обычая выносить плащаницу во время самой вечерни, при пении стихир "на стиховне," то он явился у нас несомненно под влиянием позднейшей практики Церквей восточных (греческой и болгарской), где в наcтоящее время вынос плащаницы совершается на вечерне Великой пятницы, при пении стихир "на стиховне."

Этот последний обряд выноса плащаницы (на вечерне, при пении стихир "на стиховне") заслуживает полного внимания со стороны нынешних духовных властей и священников не только потому, что умилительная картина несения плащаницы на головах священников, при стройном мелодичном пении возвышенных и прекрасных стихир "на стиховне," производит на молящихся глубокое религиозное впечатление, которое действует на самые чувствительные струны их сердца и вызывает у них искренние слезы, но и потому еще, что этот обряд вполне согласен с практикой Церквей восточных, от которой наша богослужебная практика находилась в полной зависимости в течение всей истории Богослужения в нашей Церкви и от влияния которой, хотя и негласного, не освободилась, как показывает и описываемый обычай. Доселе данная практика, будучи во многом согласна с практикой Церквей восточных, одобрялась и знаменитейшим первосвятителем русской Церкви, покойным митрополитом Московским Филаретом (Моск. Еп. В. 1876, 50), многими русскими иерархами, издававшими свои распоряжения относительно настоящего обычая, когда вынос плащаницы приходилось делать на праздник Благовещения, случающийся в Великую пятницу, и, наконец, даже официально утверждена с некоторыми особенностями Священным Синодом в 1855 году особенным указом (см. его ниже). Остается, следовательно, пожелать, чтобы эта практика была принята в возможно ближайшее будущее на страницы нашего Устава и тем устранила бы весьма немалочисленные случаи уклонения от неё.

По мысли современных литургистов, самый обряд выноса плащаницы должен совершаться или согласно с практикой Церквей восточных, во время пения стихиры: "Тебе одеющагося," или, как уже у нас в России установилось в практике во многих местах и одобрено Священным Синодом, при пении тропаря: "Благообразный Иосиф." В этом случае нужно заботиться, чтобы пение тропаря было протяжное, и священник должен окончить вынос плащаницы и положить ее на приготовленное место раньше пения заключительных слов тропаря: "и во гробе нове покрыв положи." Что же касается того, в какие двери совершать вынос плащаницы, то:

1) сообразнее с знаменованием этого обряда выносить плащаницу не царскими вратами, чрез которые она вносится на престол в Пасхальную ночь, а северными;

2) при отсутствии в нашем Уставе указаний, прямо относящихся к этому обряду, там же мы встречаем определенные указания на аналогичный обряд выноса креста в праздник Воздвижения и в неделю Крестопоклонную, именно — северными вратами, и

3) главное — по Уставу Церквей восточных, от которых у нас заимствован этот обряд, полагается совершать вынос плащаницы не через царские, а через северные двери. В виду этих оснований нельзя не отдать решительного преимущества выносу плащаницы через северные двери. При этом священнику с удобством могут помогать псаломщики, или кто либо из мирян, как и делается во многих храмах, и священнику не будет особенных побуждений отступать от древнего обычая — с плащаницей нести и Евангелие (Рук. д. с. п. 1885, 9; Цер. Вест. 1888, 2; Христ. Чт. 1888, 2 т., 561-570 стр.).

"Церковные Ведомости" (см. 1897, 14) по поводу существующего в практике разнообразия относительно выноса плащаницы дают такое разъяснение: "многие местные особенности при выносе плащаницы имеют свою историческую давность и совершаются не без известной мысли; посему они бывают благотворны для молящихся, привыкших к созерцанию известных священнодействий, и стремиться к водворению единообразия не всегда полезно." Но в иных сельских церквах разнообразие происходит "не от заботливости сохранить древние обычаи в них, а просто от незнания священнослужителей, как поступать при Богослужении, когда нет ясного указания в Типиконе. Они совершают по своему разуму, не водясь обычаем более общим в других многих церквах." В виду этого "Церковные ведомости" совершающим вынос плащаницы "по своему разуму" и дают указания относительно того, как совершается вынос плащаницы в Санкт-Петербурге. Эти указания. с некоторыми пополнениями, находятся и в тексте нашей книги (см. Вечерню Великой пятницы и Утреню Великой субботы).

Если в Великую пятницу случится Благовещение, то по так называемой "Благовещенской главе," вечерня совершается перед литургией, которая начинается непосредственно после чтения паремий, и, следовательно, стихиры на стиховне и все остальное опускаются и остаются без исполнения. В этом случае, руководствуясь Указом Священного Синода (1855 г.), следует выносить плащаницу на малом повечерии. В этом Указе читаем:

"К повечерию в 5 часов пополудни благовест в большой колокол и полный звон во вся. Настоятель облачается в (траурное) полное облачение, а прочие в малое. Плащаницу заблаговременно полагают на престол и поставляют подсвечники. Повечерие начинается по обычаю. По прочтении: "Верую во единого Бога," отверзаются царские врата и поется стихира: "Тебе одеющагося." В сие время настоятель, раздав свечи, кадит плащаницу на престоле, обходя кругом трижды. По пропении стихиры, поднимают плащаницу с престола при пении тропаря: "Благообразный Иосиф," и несут, по обычаю, на уготованное место среди храма, или в иной храм. По положении плащаницы на место, настоятель паки кадит оную кругом, трижды, при пении другого тропаря: "Мироносицам женам." По сем — целование плащаницы, во время коего поют положенный Уставом на повечерии канон: "О распятии Господни и на плач Пресвятыя Богородицы." Повечерие оканчивается по показанному в Уставе."

"В сей святый день Великой пятницы" "ниже трапезу поставляем, ниже ядим в сий день распятия; аще же кто будет многонемощен, или престарелся, и не могий пребыти постен, дается ему хлеб и вода по захождении солнца. Сице бо прияхом от святых заповедей святых апостол, не ясти в велякий пяток."

В Великую субботу святая Церковь воспоминает: погребение Иисуса Христа, пребывание Его телом во гробе, сошествие душою во ад, введение разбойника в рай, пребывание на престоле со Отцем и Святым Духом и вместе с тем предуказывает наступление великого события воскресения Христова. В исключительных, особенных службах Великой субботы святая Церковь, проливая слезы любви и благодарности к Положившему жизнь Свою на други и враги Своя и телом Почившему во гробе, призывает всех и все к святейшему и драгоценнейшему гробу этому — чаянию всех языков, созывает к нему и небо и землю, и ангелов и человеков; окружает его светлым облаком древних свидетелей, за тысячелетия его провидевших, и собором новозаветных провозвестников, здесь пред Распятым как бы дающих отчет в своей всемирной проповеди об искупительных Его кресте, смерти и воскресении.

Все Богослужение Великой субботы представляет чудное, беспримерное сочетание самых противоположных чувств — скорби и отрады, горя и радости, слез и светлого ликования. Церковные Богослужения начинаются в этот день с начала его, с самого глубокого утра, и продолжаются преемственно до конца его, так что последние песни субботние сливаются с воскресными и замирают только при начинающихся уже звуках торжественнейшего "Христос воскресе!"

(Этот же тропарь — и воскресный 2-го гласа).

"И ныне."

В 7-м (по нашему — в 1-м) часу ночи ударяют "в тяжкая и великая" и начинают утреню по обычаю (см. 590 стр.). Но после великой ектении и возгласа поется на 2-й глас: "Бог Господь," 4-жды (с произнесением обычных стихов), и тропари: "Благообразный Иосиф," на "Слава" — "Егда снизшел еси" и на "И ныне" — "Мироносицам женам." Посем настоятель свещы раздает братии" (обыкновенно, во время пения тропарей отверзаются царския двери и настоятель раздает свечи предстоящим). Затем все священнослужители исходят царскими дверьми на средину храма, становятся вокруг плащаницы, и совершается погребальное; причем священнослужители и все присутствующие подобно тому, как это бывает при погребении, стоят с возженными свечами. Само погребальное пение состоит из пророчески предъизображающей страдальческую жизнь Спасителя на земле 17-й кафизмы (118 пс.), разделенной на три статьи; к каждому стиху её прибавляются краткие песнопения, или "похвалы" умершему и погребенному Господу, представляющие в своем содержании дивное соединение догматических созерцаний и сердечных чувствований, плача и радости: то они прославляют и величают неизреченное долготерпение, милосердие, безмерное человеколюбие Господа и спасительные страдания Его; то изображают ужас, изумление всей твари, благоговейное недоумение и священный трепет неба и земли при виде Господа, во гробе почившего; то раздается в них материнский плач Богородицы и вопли сердечные всех сострадающих Спасителю и погребающих Его; то, наконец, звучит голос веры, провидящей в мрачном гробе, восприявшем в недра свои пречистое тело, светлый чертог Победителя ада и смерти.

Каждая статья кафизмы оканчивается малой ектенией и возгласом. После 1-й статьи возглас: "Яко благословися Твое имя и прославися Твое царство," после 2-й статьи: "Яко свят еси, Боже наш, Иже на престоле славы Херувимстем почиваяй, и Тебе славу возсылаем со Безначальным Твоим Отцем;" после 3-й статии (т. е. после тропарей н малой ектении): "Ты бо еси Царь мира, Христе Боже наш, и Тебе славу возсылаем, со Безвачальным Твоим Отцем." (Эти возгласы напечатаны в Триоди Постной). На каждой статье бывает каждение. После 3-й статьи поются воскресные тропари: "Ангельский собор удивися," а затем непосредственно следуют: малая ектения, возглас (см. выше), седальны и 50-й псалом (при чем во время пения воскресных тропарей, обыкновенно, совершается каждение всего храма и народа, после чего священнослужители.уходят царпскими вратами в алтарь, царския врата затворяются, и все предстоящие гасят свои свечи). Непосредственно после чтения 50-го псалма поется канон Великой субботы: "Волною морскою," — одно из самых дивных и прекраснейших созданий церковной христианской поэзии. Этот канон отличается необыкновенной торжественностью тона, силою чувства и глубиною догматического содержания. Ирмосы первых его четырех песней составлены инокиней Кассией, а тропари этих песней — Марком епископом Идрунским. остальная же часть канона — святым Космой Маюмским.

Не только содержание и дух, кроникающий этот канон, а даже самый напев его ирмосов с неодолимою силой действует на чувство и осеняет душу верующего тихой радостью и трогательным умилением. После целого ряда скорбных воспоминаний о неповинном осуждении, истязании и убиении Святейшого Праведника, святая Церковь в каноне субботнем обращается теперь взором своим к самому лицу Умершего в состоянии гробового Его покоя; и здесь, на самой крайней степени Его уничижения, под покровом мертвенности, созерцает и величает "Божественное истощание;" в самой глубине этого истощания видит сиящиий свет славы Божественной, осветившей в это время преисподняя земли.

Так как песни канона устремляют мысль верующего на Божественное достоинство и величие Умершего и Погребенного ради нас, то и чувство печали, сообразно тому, принимает уже более вид благоговейного удивления к крайнему снисхождению Сына Божия; чувство скорби проявляется здесь уже в более тихом, спокойном выражении, без воплей и стонов сетования, неудержимо и неистощимо наполнявших собою предыдущие службы Великой пятницы. Чаще и чаще приходит эта мысль о победоносном сошествии Распятого и Покоящегося во гробе во ад, соединенная с радостною надеждою узреть скоро и свет Его воскресения. И звуки скорби невольно прерываются победными воззваниями, слезы сетования естественно переходят в слезы радования. Жены, пришедшие помазать Иисуса миром, "плачут горько" над гробом Его, но в то же время они уже взывают: "сия суббота есть преблагословенная, в ней же Христос, уснув, воскреснет тридневен." Сам, наконец, Победитель смерти и ада призываете всю тварь к радости и веселию о пленении Им ада, избавлении Им Адама и Евы и об Его Божественном воскресении, взывая: "да радуется тварь, да веселятся вси земнороднии:" "враг пленися ад." "Адама и Еву избавляю всеродно и в третий день воскресну." Но особенно в трогательнейшей и отраднейшей последней песне канона Он высказывает всем верующим высокие утешения в отраду рыдающей Своей Матери: "Не рыдай Мене, Мати, зрящи во гробе:" "возстану бо и прославлюся. и вознесу со славою, непрестанно яко Бог, верою и любовию Тя величающия."

После канона и следующих за ним обычных малой ектении и возгласа, вместо светильна, поется: "Свят Господь," 3-жды. во глас 2-й, затем — "Всякое дыхание," хвалитные псалмы, стихиры "на хвалитех" (на "Слава" — "преблагословенна еси Богородице Дево"), а затем поется славословие великое. Во время пения великого славословия снова растворяются царские двери, священник, облаченный (во время канона) "во вся священные одежды" (при соборном служении настоятель — в полном облачении, иереи же, облаченные "токмо в ризы"), и диакон выходят царскими дверьми из алтаря на середину храма пред плащаницу и трижды с каждением обходят плащаницу; предстоящее снова зажигают свои свечи; затим, при пении последнего "надгробного" (протяжно поемого) "Трисвятого," открывается торжественнейшее действие утрени Великой субботы — шествие с плащаницей вокруг храма, так живо и наглядно переносящее наши мысли и чувства к тому времени, когда Иосиф и Никодим, забыв всякий страх пред сонмищем Иудейским, с заботливой любовно, с несокрушимой преданностью, воздавали последнюю честь Распятому, бережно снятое со креста Его пречистое тело "плащаницею чистою обвив" и "во гробе" положив.

Настоятель, "взем Святое Евангелие на главу, исходит со оным под плащаницею, наддержащим священником" (см. Служ. на кажд. День Страст. седм.). т. е. настоятель идет в сопровождении прочих священников, которые и поддерживают со всех сторон плащаницу (при недостатке же участвующих в Богослужении священников, обыкновенно, плащаница по углам и со всех сторон поддерживается мирянами). Это торжественное шествие направляется в западный двери вокруг церкви, на право к востоку, в предшествии диакона с кадил он, в преднесении двух свещников и в сопровождении народа со свещами.

"Поюще Трисвятое надгробное" (см. Уст.), обходят один раз вокруг храма, при чем бывает звон в перебор по похоронному, а когда войдут во храм, бывает звон во вся, краткий. Иерей с плащаницей и Святым Евангелием, войдя во храм, доходит до царских врат. ожидает конца пения "Трисвятого" и возглашает (стоя под плащаницею, пред царскими вратами): "Премудрость, прости," затем идет обратно, полагает плащаницу на прежнем месте и, по разъяснению "Цер. Вед." (1897,14), на ней полагает Святое Евангелие; лик же, после возглашения иерея тотчас поет протяжно: "Благообразный Иосиф," 1-жды, а иерей во время пения сего тропаря кадит трижды вокруг плащаницы. (См. Цер. Вед. 1897, 14). После пения "Благообризный Иосиф" следуют: тропарь пророчества, "Вонмем," прокимен, "Премудрость," надписание паремии, "Вонмем," чтение паремии, а затем — прокимен и чтения (предваряемые и заключаемый теми же возглашениями и молитвословиями, как я на вечерне Великой пятницы) Апостола и Евангелия.

Паремия. Иез. 37:1-14 (О сухих костях, оживших среди поля).

Апостол. 1 Кор. 5:6-8; Гал. 3:13-14 (Об искуплении нас от клятвы законной Иисусом Христом, Который Сам стал по нас клятвой).

Евангелие. Мф. 27:62-66; 114 зач. (О запечатании и о хранении гроба военной стражей).

Все эти чтения бывают перед плащаницей.

После Евангелия (по произнесении, как это принято в некоторых местах, приличного дню поучения) следует сугубая ектения, начинающаяся прошениями: "Рцем вси," "Господи Вседержителю," возглас ("Яко милостив"), просительная ектения ("Исполним утреннюю молитву") и прочее, — так же, как на утрене с великим славословием (см. ниже, Табл. утр.); отпуст (в царских вратах) — тот же, какой и на царских часах Великой пятницы (см. Служ. на кажд. день Страст. седм.), а после отпуста многолетие ("Благочестивейшего, Самодержавнейшего"). "И бывает целование плащаницы," "певцы же поют стихиру, гл. 5: Приидите ублажим; и час 1-й" (см. Уст.).

На 1-м часе (но указанию Триоди Пост., совершаемом "в притворе") положены тропарь (перед богородичным 1-го часа) и кондак (по "Отче наш") Триоди и прочее по обычаю; но после: "Благослови", — обычный малый отпуст: "Христос истинный Бог," затем лик поет: "Господи помилуй," 3-жды, чем и кончается 1-й час (см. Служ. на кажд. день Страст. седм.).

Часы: 3-й, 6-й, 9-й, с присоединением к ним изобразительных, совершаются "при часе 4-м (по нашему, 10-м) дне" вместе (но указание Устава "в притворе"), — так же, как и в Великий четверг; только на изобразительных положено: "Господи помилуй," (вместо 40) 12 раз (сн. в Уст. Мр. гл. 26 мар., "Аще случится в субботу великую" Благовещение), и обычный малый отпуст: "Христос истинный Бог наш" (см. Служ. на кажд. день Страст. седм.).

В Великую субботу совершается литургия Василия Великого, начинающаяся вечернею (по указанию Устава, "о часе 10-м дне," т. е. в 4-м часу по полудни). Так как последняя церковная служба, по общему порядку, относится к следующему дню, то на ней с песнопениями Великой субботы соединяются воскресные; вследствие этого литургия Великой субботы является величавым завершением страстных служений и в то же время прямым, непосредственным предпразднством величайшего христианского торжества, отраднейшим предначатием Пасхи. (См. подр. Прав. Соб. 1891. 4, 422-465 стр.; 1893, 6, 67-97 стр., 7, 191-229 стр.).

Вечерня (начинающаяся возгласом литургии) совершается, кончая пением: "Господи воззвах," так же, как и в Великий четверток; но в составе стихир "на Господи воззвах." кроме триодных, положены из 1-го гласа Октоиха 4 воскресные стихиры и догматик: "Всемирную славу" (см. их в Триоди, на ряду); потом бывает палый вход с Евангелием (около плащаницы), обычное возглашение диаконом: "Премудрость прости," поется: "Свете Тихий," диакон возглашает: "Премудрость;" но обычно следующего затем прокимна (а также и возглашений пред иим: "Вонмем," "Мир всем," "Премудрость, вонмем") не положено, а непосредственно, после пения: "Свете Тихий," возглашается: диаконом — "Премудрость," чтецом — надписание 1-й паремии, диаконом — "Вонмем," и начинается (перед плащаницей) чтение 15 паремий (из которых каждая предваряется вышеуказанными возглашениями). В этих паремиях собраны почти все главные пророчества и прообразы, относящееся к лицу Иисуса Христа, искупившего нас от греха и смерти Своею крестной смертью и увенчавшего великое дело искупления преславным Своим воскресением. После 6-й паремии поется: "Славно бо прославися." Чтение паремий заключается песнию трех отроков: "Господа пойте," и проч.. после чего с.твдует, как и в Великий четверток, малая ектения и за нею обычным на литургии порядком возглас: "Яко свят... ныне и присно," и проч.; но, вместо "Трисвятаго," поется: "Елицы во Христа." Это пение, а также и следующее потом чтение (за плащаницей) апостола о таинственной силе крещения служат воспоминанием обычая древней Церкви крестить в этот день оглашенных. После чтения апостола, вместо "Аллилуиа," чтец возглашает из 81-го псалма (содержащего в себе пророчество о силе воскресшего Господа) последний стих: "Воскресни Боже, суди земли, яко Ты наследиши во всех языцех," и затем по порядку, начиная с 1-го, прочие стихи 81-го псалма, а певцы после каждого стиха поют на гл. 7-й: "Воскресни Боже.... во всех языцех;" в конце же чтец возглашает 1-ю половину этого стиха, а певцы поют его вторую половину.

Во время пения этих стихов переменяются темные одежды престола, жертвенника и проч. на светлые, священнослужители тоже переоблачаются в светлые одежды. Диакон в белых ризам, изображая собой первого свидетеля и вестника воскресения Христова — светлого ангела, слетевшего ко гробу, выходит с Евангелием из алтаря к плащанице и читает всерадостное Евангельское благовествование о воскресении Христа Спасителя, так как вечерня в этот день относится к первому дню Светлого Христова Воскресения. Вместо херувимской песни, поется умилительная песнь: "Да молчит всякая плоть человеча;" пред входом ее поют до слов: "предходят же Сему," а после входа начинают с этих слов и поют до конца (Церк. Вест. 1892, 37). Великий вход совершается около плащаницы. Вместо: "О Тебе радуется," поется ирмос 9 песни канона: "Не рыдай Мене Мати." По приличию времени избран причастен: "Воста яко спя Господь." Заамвонная молитва читается за плащаницей. Все остальное совершается по чину литургии святого Василия Великого. Отпуст произносится "обычный" (Служ. на каж. день страст. сед.).

Парем. 1) Быт. 1:1-13. 2) Ис. 60:1-16. 3) Исх. 12:1-11. 4) Ион:1-4. 5) Иис. Нав. 5:10-15. 6) Исх. 13:20-14, 20-22, гл. 14, 15:1-19. 7) Соф. 3:8-15. 8) 3 Цар. 17:8-23. 9) Ис. 61:10-11, 62:1-5. 10) Быт. 22:1-18. 11) Ис. 61:1-9. 12) 4 Цар. 4:8-37. 13) Ис. 63:1-9, 64:1-5. 14) Иерем. 31:31-34. 15) Дан. 3:1-51.

Αпостол. Рим. 63-11; 91 зач.

Евангелие. Мф. 28:1-20_; 115 зач.

После отпуста литургии непосредственно совершается благословение хлебов и вина. Этот обряд есть воспоминание о древнем обычае христиан ожидать наступления Пасхи в храме, слушая чтение книги Деяний ипостольских. В виду строгого поста, который соблюдался в продолжение целого дня до наступления праздника Пасхи, и предстоящего бдения, Церковь подкрепляла верующих благословенными хлебом и вином.

См. "Долженствует же екклисиарх имети опасство, да егда скончавается литургия, будет час 2-й нощи" (т. е. 7 вечера, по нашему счислению).

См. в Уставе: "Аще ли некия нужды ради великия несть литургии."

В ночь на Пасху святая Церковь предписывает (см. Уст.) упражняться в чтении Деяний святых апостолов, как непререкаемых свидетелей и громких провозвестников Божественности Христа и Его воскресения. Это бодрствование нового Израиля напоминает бодрствование древнего Израиля в ночь избавления первенцев его от смерти в Египте. Перед чтением Деяний чтец возглашает: "Деяний святых Апостол чтение," иерей ответствует: "Молитвами святых Апостол, Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас." По Уставу, вся книга Деяний должна быть прочтена до 4 часа ночи, по нашему счислениго до 10-го часа вечера. Затем, зажигаются "вся кандила" и ударяют в колокол; начинается полунощница.

Эту полунощницу. как и всякую другую, иерей совершает в одной епитрахили. Порядок этой полунощницы, от начала до чтения 50-го псалма, такой же, какой бывает и на полунощнице воскресной; затем вместо канона праздничного, полагается канон Великой субботы; тропарей троичных не бывает, а по "Трисвятом" и возгласе поется тропарь: "Егда снизшел еси;" потом говорится сокращенная сугубая ектения: "Помилуй нас Боже," и отпуст. Так как на этой полунощнице после 3 и 6 песни канона полагаются чтения, то Устав и предписываем начинать ее за 2 часа до утрени; но в приходских церквах эти чтения, обыкновенно, опускаются, а потому в этих церквах и начинают полунощницу менее чем за час до утрени. По окончании полунощницы все священнослужители в полном облачении безмолвно, трижды окадив плащаницу, переносят ее с середины храма в алтарь царскими вратами и полагают на престоле, снова трижды кадят плащаницу и затворяют царские врата. Обыкновенно певчие во время перенесения плащаницы поют положенный на полунощнице того дня, после "Отче наш," тропарь: "Егда снизшел еси."

При совершении этой полунощницы употребляются облачения воскресные, так как они надеваются уже во время литургии в Великую субботу.

Плащаница, в изображение 40-дневного пребывания Господа на земле по воскресении, лежит на престоле до Отдания Пасхи (см. ниже, Отдание Пасхи). Обычай этот считается общепринятым и обязательным. (См. Цер. Вед. 1897, 14; Дер. Вест. 1892. 26; 1893, 15; 1894, 16; 1895, 5).